（術語）智度論所說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。叁、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天臺以之配于空假中叁谛之觀智。然叁智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，于一切種智中容余二智，猶如五眼中之佛眼容余四眼也。智度論二十七曰：“一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。”止觀叁曰：“佛智照空如二乘所見，名一切智。佛智照假如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言叁智一心中得。”四教儀集注下曰：“叁智圓明，五眼洞照。”又，一、世間智。是凡夫外道之智也。于一切法分別種種，執著有無，不能出離世間，故名。二、出世間智，是聲聞緣覺二乘之智也。發無漏智，照偏真之四谛，能出離世間，故名。叁、出世間上上智，是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相，能得妙覺，超出二乘之智，故名。說見楞伽經叁。
（名數）詳見叁字部叁智條。
（術語）叁智于一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之叁觀，次第發得叁智。而在天臺圓教，則叁觀融于一心，故即所發之叁智，亦同時于一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自爲問答曰：“一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今雲何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中爲令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令衆生得清淨心，是故如是說。”即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心叁觀一境叁谛等之圓理，遂爲開立天臺一宗之基。此所以同宗以龍樹爲高祖師也。
（名數）華嚴經入法界品之末會善財童子先于福城之東莊嚴幢娑羅林中，聞文殊說法，依其指導次第南行值諸知識而聞說法。其知識之數，舊華嚴列四十四人，合文殊爲四十五人，新華嚴加後之知識九人，而列五十四人，加文殊則總爲五十五人。今舉南詢之智識，故除文殊，又，第五十番知識德生童子與五十一番，有德童女以在同一會上問答，故只攝德生童子一人，省去有德童女爲五十叁人。所謂五十叁知識也。德雲比丘Meghaśri一，舊作功德雲，海雲比丘S&amacron;garamegha又作伊舍那Iś&amacron;na二，善住比丘Supratis&tdotblw;hita叁，彌伽長者Megha四，解脫長者Mukta五，海幢比丘S&amacron;garadhvaja六，休舍優婆夷&Amacron;s&amacron;七，毗目瞿沙仙人Bhi&sdotblw;mottaranirgho&sdotblw;a八，舊作毗目多羅，勝熱婆羅門Jayo&sdotblw;m&amacron;yata九，舊作方便命，慈行童女Maitr&amacron;ya&ndotblw;i十，舊作彌多羅尼，善見比丘Sudarśana十一，舊作善現，自在主童子Indriyeśvara十二，舊作釋天主，具足優婆夷Prabhñt&amacron;十叁，舊作自在，明智居士Vidv&amacron;n十四，舊作甘露頂，法寶髻長者Ratnacñ&ddotblw;a－dharmaśre&sdotblw;&tdotblw;hin十五，舊作法寶周羅，普眼長者Samantanetra十六，舊作普眼妙香，無厭足王Anala十七，舊作滿足，大光王Mah&amacron;prabha十八，不動優婆夷Acala”十九，遍行外道Sarvag&amacron;min二十，舊作隨順一切衆生，鬻香長者Utpalabhñtig&amacron;&mdotabv;dhika二十一，舊作青蓮華香，婆施羅船師Vairocana二十二，舊作自在，無上勝長者Jayottama二十叁，師子頻申比丘尼Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;it&amacron;二十四，舊作獅子奮迅，婆須蜜女Vasumitr&amacron;二十五，鞞瑟氏羅居士Ves&amacron;hila二十六，舊作安住，觀自在菩薩Avalakiteśvara二十七，舊作觀世音，正趣菩薩Ananyag&amacron;min二十八，大天神Mah&amacron;deva二十九，安住地神Sth&amacron;var&amacron;叁十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），叁十一，舊作婆娑婆陀，普德淨光夜神Samantagambh&imacron;raśrivimalaprabh&amacron;叁十二，舊作甚深妙德離垢無明，喜目觀察衆生夜神Pramuditanayanajagadvirocan&amacron;叁十叁，普救妙德夜神Samantasattvatr&amacron;&ndotblw;oja&hdotblw;śri叁十四，舊作妙德救護衆生，寂靜音海夜神Praś&amacron;ntar&umacron;tas&amacron;garavati叁十五，守護一切衆生夜神Sarvanagaraks&amacron;sa&mdotabv;bhavateja&hdotblw;śri叁十六，舊作妙德守護諸城，開敷樹花夜神Sarvav&rdotblw;ksapraph&amacron;llanasukha&mdotabv;sa&mdotabv;v&amacron;s&amacron;叁十七，大願精進夜神Sarvajagadrak&sdotblw;&amacron;pra&ndotblw;idh&amacron;navñryaprabh&amacron;叁十八，舊作願勇光明守護衆生，妙德圓滿夜神Sutejoma&ndotblw;&ddotblw;alaratiśri叁十九，瞿婆釋種女Gop&amacron;四十，舊作瞿夷，摩耶佛母M&amacron;y&amacron;四十一，天主光天女Snrendr&amacron;bha四十二，遍友童子師Viśv&amacron;mitra四十叁，衆藝童子Silp&amacron;bhijña四十四，賢勝優婆夷Bhadrottama四十五，堅固解脫長者Mukt&amacron;s&amacron;ra四十六，妙月長者Sucandra四十七，無勝軍長者Ajitasena四十八，寂靜婆羅門Śivar&amacron;gra四十九，舊作屍毗最勝，德生童子Śrisa&mdotabv;bhava五十，彌勒菩薩Maitreya五十一，文殊菩薩Mañjuśri五十二，普賢菩薩Śamantabhadra五十叁，已上五十叁人加文殊與德生童子對論者有德童女，則爲五十五人，在此五十五知識之下，積修行之功。各有自分（其位當分之修行）與勝進分（爲進上位之修行）之二，則合爲一百一十。故經文雲：“一百一十知識。”探玄記二十曰：“此是總括前後知識，有五十四位，分德生童子及有德童女，即爲五十五人。各有自分勝進分，故有百一十也。”