（名數）身口意叁處之所作也。如身之所作，口之所語，意之所思是。其他叁業有種種。詳見業條。

　　（名數）一身業，作于身者。二口業。說于口者。叁意業，思于意者。此叁業大乘唯識分別假實之二，身語二業有假實之二種，意業唯爲實之一種。身業之假法，爲取舍屈伸等身形之表色，攝于色處之中。語業之假法，爲音聲之屈曲，攝于聲處。小乘立之爲實之業體。身語意叁業之實法，爲意識相應之思心所。思有叁種：一審慮思，將發身語而先審慮之思也。二決定思，起決定之心而將欲作之思也。叁動發勝思，正發身語而動作善惡事之思也。此中取第叁現行動發勝思善不善之思爲身語二業之體，取第一第二之二思爲意業之體。見義林章叁末。[囗@又]一福業，爲顯界之善業可招樂果者。二非福業，爲欲界之惡業可招苦果者。叁不動業，謂屬于色界無色界之禅定意業也。屬于欲界之身口意叁業，于其果報有由他之緣力而時爲移動者。如可受人趣之果者，亦爲他之惡緣所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差別而可受之上界地地果報，決無變動，故禅定總名不動業。見俱舍論十五。[囗@又]一善業，順于道理之作業。二惡業，逆于道理之作業。叁無記業，其作業中庸而佛記不爲善惡者。又不能記受苦果受樂果者。見大乘義章七。[囗@又]一漏業。感分段生死之果報者，凡夫之所作。二無漏業。感方便有余土之果報者，二乘之所作。叁非漏非無漏業，感實報土之果報者，菩薩之所作。見止觀叁之上。[囗@又]一順現受業。俱舍謂爲順現法受業。于此生作業于此生受果報者。二順生受業，俱舍謂爲順次生受業。于此生作業于次生受果者。叁順後受業，俱舍謂爲順業次受業。于此生作業，于二生已後受果者。見雜集論八，大乘義章七。又一曲業，依谄而生之身口意叁業也。二穢業，依嗔而生之叁業也。叁濁業，依貪而生之叁業也。見俱舍論十五。[囗@又]一順樂受業，自欲界至色界第叁禅天之所有善業，名爲順樂受業。以能感樂受故也。二順苦業，欲界之一切不善業也。叁順不苦不樂受業，自第叁禅天至已上有頂之一切善業。唯感意識之舍受也。見俱舍論十五。

　　（名數）福業，非福業，不動業也。一福業，爲欲界之善業，感生可愛之果，而利益有情，故名福業。二非福業，爲欲界之不善業，感生非愛之果，而損害有情，故曰非福業。叁不動業，爲色無色兩界之善業，感不動之果，故曰不動業。

　　（印相）蓮華合掌爲清淨叁業之印契，故雲淨叁業印。見蓮華合掌條。

　　（名數）一、身業供養，身至誠敬禮也。二、口業供養，口至誠贊歎功德也。叁、意業供養，意至誠想念相好也。說見法華文句二。

　　（術語）身口意一致無乖角也。如身爲禮拜而意無敬重之念，則非叁業相應。往生要集上末曰：“禮拜門者，是即叁業相應之身業也。”

　　（經名）一切如來金剛叁業最勝秘密大教王經之略稱。

　　（真言）凡修法之初，忏悔法了後，必手結蓮華合掌印，口誦此真言，除淨吾身口意叁業之垢染也。其真言曰：唵。薩縛婆縛。[禾*述]馱。薩羅縛達磨。薩縛婆縛。[禾*述]度。欠。Om　　svabh&amacron;vaśuddha　　sarvadharma　　svabh&amacron;va　　śuddhah&amacron;&mdotabv;。第一句之唵爲金剛界真言歸命語，叁身之義，歸命等之義如常。第二句薩縛婆縛爲自性之義，第叁句[禾*述]馱爲自（淨）之義，通上句即謂自身之自性清淨也。第四句薩縛達磨爲一切法之義，即謂一切法之自（淨）性清淨也。第五句薩縛婆縛[禾*述]度，[禾*述]度爲他（淨）之義，即謂他身之自性清淨也，蓋謂自身及一切諸法與他身共自性清淨。結句之欠爲我之義，即謂今以此自他法清淨真言加持故，本具之自性顯現，我身之叁業今實清白也。

　　（術語）十不二門之一。如來果後垂化之叁業，恒彼此相應，平等一味。密教所謂叁平等也。

　　（術語）四威儀爲行住坐臥之儀表，故叁業四威儀乃總標一切所作之語。

　　（術語）日本時宗，離自力我執之見界，離分別離執著而修之他力無我念佛也。謂如是而修之念佛，衆生之叁業，與阿彌陀佛之叁業等，故爲成就阿彌陀佛叁業之念佛也。