（名數）見禅條。

　　（名數）一世間禅，此有二種：一，根本味禅，此有四禅，四無量，四空之叁品。合爲十二，稱爲十二門禅。厭欲界之散亂者修四禅，欲大福者修四無量，厭色籠者修四空。爲生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而爲觀慧，故名隱沒。于其禅定生愛味，故名有垢。所觀之境界不分明，故名無記（此中出世善，非于四禅四無量四空直生，乃以之爲所依，更修谪觀而生）。二，根本淨禅，亦有叁品，六妙門，十六特勝，通明禅也。慧性多者修六妙門，定性多者修十六特勝，定慧均等者修通明。根本之義與前同。是不隱沒，無垢，有記，與上相反。然而前之根本味禅，爲凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之。或佛弟子以八聖種修得之。因而發有漏智，無生無漏智者，故名爲世間禅。後之根本淨禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而發有漏智，故名爲世間禅。但逢佛之出世，聞佛之說此法，則得依之而直發無漏智，故此與前之純有漏殊別，稱爲淨禅。止觀九之一稱爲亦有漏亦無漏。二出世禅，此有觀練熏修之四種。觀禅有九想，八背舍，八勝處，十一切處之四種。觀爲觀照之義，明觀照不淨等之境，故名爲觀。練禅者，九次第定也。練爲鍜練之義，前之觀禅，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禅自淺至深，順次鍜練四禅滅盡定，不雜異念，故名爲練。又以無漏鍜練有漏，故名爲練。俱舍名之爲雜修靜慮。但彼局于四禅。今爲通練八地也。熏禅者，獅子奮迅叁昧也。熏，爲熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名爲師子奮迅叁昧。修禅者超越叁昧也。修爲修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禅，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至叁地爲近超，乃至至滅盡定爲遠超雲），出入自在，故名爲超越。此觀練熏修之四種禅，雖是緣有爲法之事禅。而能離欲過，不俟觀谛理。以是能發無漏智，故總稱爲出世間禅。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有爲法之事禅。故是爲有漏禅。彼宗無漏智，局于觀謗理之理觀也。問若以發無漏智，而名爲出世禅，如彼未至中間之二定乃四禅下叁空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱爲出世間禅，何以彼爲世間禅耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定爲所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得爲例。叁出世間上上禅，地持經五所說九種之大禅也：一，自性禅，所修之禅，觀心之實相，于外不求。故名爲自性。二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名爲一切。叁，難禅，爲深妙難修之禅，故名爲難。四，一切門禅，一切之禅定，皆由此門出，故名爲一切門。五，善人禅，大善根之衆生所共修，故名爲善人。六，一切行禅，大乘一切之行法無不含攝，故名爲一切行。七，除惱禅，除滅衆生之苦惱，故名爲除惱。八，此世他世樂禅，能使衆生悉得二世之樂，故名爲此世他世樂。九，清淨淨禅，惑業斷盡，得大菩提之淨報。故名爲清淨。清淨之相，亦不可得，故重曰淨。經中一一說其修相。見法華玄義四之一，止觀九之一，玄簽講述四上。[囗@又]俱舍論十八立叁種禅。論謂之叁等至：一，味等至，與煩惱相應之定也。通于四禅四無色八定而在于定中起貪愛。味著定中之妙境，因而名爲味定。此時失墜其定。何則？以定爲純善，不與貪等不善相應故也。二，淨等至，與無貪等之有漏善法相應而起。故名爲淨定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。叁，無漏等至，與無漏智相應之定也。是爲無漏，故非爲味定之所味著，此無漏定依色界之四禅。與下叁無色之七地淨定而起。有頂地之淨定，定心昧劣，故不能生起無漏定。此外成實有欲界定與中間定。俱舍有未至定與中間定。有亦無漏定與味淨定。無漏定之所依，總有九定。叁定之中爲淨定，下爲味定之緣，上爲無漏定之緣。以此淨定分別四分。