（名數）以叁聚該收一切衆生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，畢竟不證悟者。叁、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此叁聚之義通于大小乘，小乘之俱舍論十曰：“正邪不定聚聖造無間余。”預流向已上之聖者爲正定聚，造五無間業者爲邪定聚，在此二者中間修七方便之行者爲不定聚。大乘之叁聚有多義，智度論八十四曰：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。”是通相說叁聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，爲邪定，十住已上爲正定，十信之人爲不定性。此爲實大乘之義。權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而製之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人爲邪定，不定種性之人爲不定性，菩薩定性之人爲正定。又依釋摩诃衍論之一說，則十聖爲正定聚，叁賢爲不定聚，自余之凡夫爲邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信筆削記叁曰：“權教以無種性人爲邪，以菩薩爲正，以不定性人爲不定。終教以一切異性爲邪，叁賢爲正，十信爲不定。”探玄記叁曰：“若依地論，見道已上，方名正道。”

　　（術語）叁聚戒之教也。

　　（術語）叁聚淨戒之略，見戒條。

　　（術語）一攝律儀戒。受持五八十具等一切之戒律者。二攝善法戒。以修一切善法爲戒者。叁攝衆生戒。又雲饒益有情戒。以饒益一切衆生爲戒者。是華嚴梵網占察璎珞等經，瑜伽唯識等論所說。此叁者積聚，故雲叁聚。戒有大小，十戒二百五十戒等爲小乘戒，十重四十八輕戒叁聚戒等爲大乘戒。又有在家出家之別。五戒八戒爲在家戒，十戒二百五十戒爲出家，叁聚戒。爲道俗通行戒。即大乘之菩薩無論出家在家，皆受之也但在家之菩薩，凡受此叁聚以爲心者，謂之通受。出家之菩薩，其初別受攝律儀戒，即二百五十戒及十重等（攝律儀之中有一切大小之戒），是名別受。次乃總受之叁聚也。此通受之有二種：一者從他得，唯對于師而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯識論九曰：“戒學有叁：一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正證應修證法。叁饒益有情戒，謂正利樂一切有情。”

　　（經名）佛，爲比丘說至惡趣法，至善趣法，至涅槃法之叁法聚。由一而增至十。攝于長阿含經十。

　　（術語）見戒條。

　　（術語）叁聚之戒法，無垢清淨，故雲淨。同叁聚戒項。

　　（術語）謂叁聚戒一一具叁聚戒而圓融無礙也。就殺生戒而雲，則離殺生之惡，是攝律儀，爲長慈悲心是攝善法，爲保護衆生是攝衆生。八宗綱要上曰：“此叁聚亦圓融行故，叁聚互攝。諸戒融通，如不殺生即具叁聚。乃至一切諸戒皆爾，隨持一戒具叁聚。”參照戒條。

　　（經名）具名大乘叁聚忏悔經。一卷。隋阇那崛多譯。菩薩藏經之異譯。說隨喜勸請回向叁聚之忏悔法。