（名數）諸家說叁觀，以天臺之叁觀爲最普通：一、空觀，觀諸法之空谛也。二、假觀，觀諸法之假谛也。叁、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂爲雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂爲雙照之觀。又就性德之理而謂爲叁谛，就修德之智而謂爲叁觀，以吾人凡常之一心爲所觀之境而觀之，則謂爲一心叁觀。而叁谛叁觀有別圓二教相違。參照叁谛條。
（名數）別教所明之叁觀。以空假中隔曆而不融合故也。
（術語）一、有觀，觀依他圓成之二性爲有也。二、空觀，觀遍計之一性爲空也。叁、中觀，觀諸法以遍計性之故非有，以依他圓成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。對望中道者，如上所雲，叁性對望立非有非空之中道也。一法中道者，叁性一一有非有非空中道之義也。其先遍計性爲情有理無之法，故以情有之故非空，以理無之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圓成之二性爲情無理有，妄情所執之依圓，其體性非有，離迷情之聖智之境，體性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。見義林章一本，觀心覺夢鈔。
（術語）臺宗空假中叁觀有次第與圓融之二種。見叁觀條。
（名數）華嚴宗所立真空觀，理事無礙觀。周遍含容觀之叁觀也。見叁觀條。
（名數）四分律宗南山所立：一、性空觀，阿含經所說小乘之觀法也。觀諸法爲因緣生，性空無我也。許因緣生之相許爲實有而觀性之空無，故名性空觀。二、相空觀，般若經所說大乘之初門也。觀諸法之相爲空也。視爲有實之相，尚爲凡夫之妄見，如實無其相，而指空華爲實有也。此更進而空無諸法之相，故名相空觀。叁、唯識觀，華嚴法華等所說。大乘至極之觀法也。觀一切萬法各爲自識之所變，故萬法惟爲心識之影像，所歸唯一心識。此不止如前之性空相空空于一邊，心外諸法，性相皆空，惟心內萬法，性相皆非空也。行事鈔四曰：“然理大要不出叁種：一者諸法性空無我，此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。叁者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，建意緣知，是大菩薩佛果證行。”
（名數）謂性空觀，相空觀，唯識觀也。摩诃止觀輔行所說。
（名數）觀叁谛之理之觀心，有叁種之別，次第有圓融之義：一、別相叁觀，于別途觀叁谛也。二、通相叁觀，于一觀之中圓解叁谛也。叁、一心叁觀，于一念之心觀叁谛也。宗鏡錄叁十五曰：“一、別相叁觀者，曆別觀叁谛。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二谛。二、通相叁觀者，則異于此。從假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當名，解心無不通也。叁、一心叁觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀叁谛也。（中略）在境爲一谛而叁谛，在心爲一觀而叁觀，在果爲一智而叁智。（中略）觀一念心爲所緣境，返觀此心，從何處來？去至何所？畢竟無有淨。若虛空名空觀，觀境曆曆分明名假觀，雖曆曆分明，而性常自空，而境觀曆然名中觀，即叁而一，即一而叁。”
（術語）仁王經謂叁賢十聖之行法爲十叁觀門。配之于五忍則于伏忍，信忍，順忍，無生忍，各有上中下叁忍，爲十二，又加寂滅忍之下忍爲十叁。修此十叁觀門者爲大法王，宜如佛供養之也。仁王經受持經曰：“大牟尼言：有修行十叁觀門，諸善男子，爲大法王，從習忍至金剛頂皆爲法師，依持建立，汝等大衆，應如佛供養而供養之，應持百萬億天香妙華而以奉上。”
（術語）天臺一家教觀二門也。四教爲教門，叁觀爲觀門，一家以此二門爲綱要。見四教及叁觀條。
（術語）又曰圓融叁觀，不可思議叁觀，或不次第叁觀。爲天臺圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出于大智度論二十七所謂叁智一心中得之文。又得中論觀四谛品，衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義之意，天臺智者大師之義因之而立。天臺觀經疏曰：“一心叁觀者，此出釋論。論雲：叁智實在一心中，得秪一觀而叁觀，觀于一谛而叁谛，故名一心叁觀。類如一心而有生住滅，如此叁相，在一心中。此觀成時，證一心叁智。”又摩诃止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心叁觀。”蓋天臺之意，在對于別教隔曆之次第叁觀，而明圓教之不次第叁觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假谛恒沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故叁觀次第而用之。圓教之說則不然，叁觀融即于一心，不縱不橫，恰如伊字之叁點，又如一刹那之法，有生住滅之叁相，叁即非叁一即非一。是故舉一觀，即圓具叁觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以叁觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以叁觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以叁觀之當處皆爲絕對故也。是即叁觀只在一心，故得一一之觀，任運具叁。如是叁一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得叁惑破于一時，叁智發于一心。所以稱爲不可思議之叁觀也。維摩經玄疏叁，明一心叁觀，有叁意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照叁谛之理。叁、證成，證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。古來惟天臺一家，立一心叁觀之論目。其余諸教，絕不說一心叁觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之叁。
（名數）圓覺經說叁種之觀法，謂爲圓覺之叁觀：一、奢摩他觀。奢摩他，譯言止，專靜止心念而入于涅槃也。二、叁摩缽底觀。叁摩缽底，譯言觀。觀如幻之相而證幻化之淨行也。叁、禅那觀。禅那，譯言思惟。不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相也。此叁觀單複重疊，而爲二十五種，稱之爲二十五清淨定輪（經于二十五種一一說之）。經偈曰：“所謂奢摩他、叁摩提禅那、叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界叁觀。法界者所觀之境，叁觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。叁、周遍含容觀，既知法界一一之事相爲真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
（名數）圖畫普門品所說叁十叁身爲叁十叁觀音。其典據不明。叁十叁觀音者：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、泷見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、衆寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。
（名數）叁十叁體異形之觀音。見叁十叁身條附錄。
（術語）如來所證之一心叁觀，爲實智之一心叁觀，如來所說之一心叁觀，爲權智之一心叁觀。以本迹二門配之，則迹門法華，當于權智之一心叁觀，本門法華，當于實智之一心叁觀。