（書名）叁論宗所依之論藏也。一、中論，申明大乘中實之理。故名中論。龍樹所造五百偈（實四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷執，而申大乘之實理。後二品破小乘之迷執。而申小乘之實義。婆羅門青目作釋。秦羅什刪補之（刪補者惟釋耳），譯爲四卷。二、十二門論，偈頌論釋皆龍樹所造。所明之法門有十二，故名十二門論。十二門盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。羅什譯有一卷。叁、百論，龍樹弟子提婆菩薩所造。原爲二十品，一品各有五偈（此偈爲句數偈非結頌偈但數論文之文字叁十二字爲一偈），因從偈數而名爲百論。破鄣蔽大小乘之外道之執，以申大小之兩正。天親菩薩釋之。羅什以後之十品爲非要而省之，但譯前之十品（各品中細注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增減者，天親釋時又羅什譯時添削者），有二卷。僧肇中論序曰：“百論治外以閑邪，斯文祛內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣。”

　　（流派）古傳之叁論宗也。自龜玆國之沙車王子傳于鸠摩羅什。姚秦時，什來支那。道生，昙濟，道朗等傳承之。參照叁論宗條。

　　（流派）依中論等叁論而立宗，故名叁論。言祖師之血脈則以文殊菩薩爲高祖，馬鳴爲次祖，龍樹爲叁祖。龍樹有二弟子，分二流，一者龍樹，龍智，清辨，智光，師子光，一者龍樹，提婆，羅睺羅多，沙車王子，羅什。羅什來中國，盡譯叁論，爲此土之高祖。弟子事之者稱叁千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，爲尤著。稱關中四傑。道生後有昙濟，僧瑾，道猷。昙濟後有道朗。道朗後有僧诠。時當北齊之初。法統將絕。诠再興之。诠後有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗爲尤著。嘉祥大師吉藏出其門。叁論宗于以大成。嘉祥已前稱古叁論，又稱北地之叁論。嘉祥已後謂之新叁論，又雲南地之叁論。諸祖中特定嘉祥爲太祖。而北方又加龍樹之智度論稱四論宗。惟不盛。寄歸傳一曰：“所雲大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識。”是叁論法相之二宗也。

　　（書名）見叁論條。

　　（術語）法相宗與叁論宗也。華嚴天臺兩家貶此二宗曰權大乘。

　　（名數）二谛義中曰：“一隨名釋，二就因緣釋，叁顯道釋，四無方釋。”叁論玄義曰：“總論釋義凡有四種：一依名釋義，二就理教釋義，叁就互相釋義，四無方釋義。”（案叁論玄義第二第叁倒置，一以淺深次第相違，一以違背二谛義之文故也）。叁論大義章一曰：“一依名釋義，二因緣釋義，叁顯道釋義，四無方釋義。”就真俗而說明之。一、依名釋義，謂如解真爲真實之義，俗爲浮虛之義。二、因緣釋義，如解真是俗之義，俗是真之義。即真不獨真，以俗之因緣而真，俗不自俗，以真之因緣而俗。此就其因緣而釋其義也。叁論玄義之互相釋義也。叁、顯道釋義，如解真是不真之義，俗是不俗之義是也。何則，于因緣釋義，真既以俗爲義，故釋真是不真，俗亦不俗。真俗皆爲無相拂執而顯無相之真理也。叁論玄義之理教釋義也。四、無方釋義，無方者，不定之義，如解真以一切法爲義，俗亦以一切法爲義是也。于顯道釋義，拂一切之相，知法之無相，釋無相之法，能現一切，猶如水離方圓之相，而得現方圓之相也。論此四義次第則一自性，二說因緣，而動自性之病，叁破執病，而證實相之無相，四自無相之實相，起無方之作用也。初就世俗，二漸深，叁自用入體，四自體起用。此釋義之典據，如涅槃經所謂：“苦者逼迫相，集者生長相，滅者寂滅相，道者能除相”者，是依名釋，所謂：“說世谛令識第一義，說第一義令識世谛”者，是因緣釋，華嚴經所謂：“一切有無法了違非有無”者，是顯道釋，又言“一中解無量，無量中解一”者，是無方釋也。

　　（書名）一卷。嘉祥著。叁論之開題也。

　　（書名）一卷。隋碩法師撰。