（名數）有四種：法、報、應之叁身。自性、受用、變化之叁身。法、應、化之叁身。法、報、化之叁身是也。見叁字部叁身條附錄。[囗@又]叁法身有二種。見法身條附錄。

　　（術語）佛之叁身也。經論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以叁身爲通途。蓋諸身之不同不出叁身也。

　　（名數）十業道中身業之叁種：一淫業，二盜業，叁殺業。

　　（經名）西土賢聖撰，心行之偈文也，趙宋法賢譯。法報化之叁身各二行，回向二行。

　　（書名）一卷，宋法賢譯。總爲梵語。

　　（名數）佛性有叁：一、正因佛性，是法身如來之因。二、了因佛性，是報身如來之因。叁、緣因佛性，是應身如來之因。見叁因佛性條。

　　（名數）同叁佛菩提。

　　（術語）法身如來，報身如來，應身如來也。見叁身條。

　　（名數）叁身者法報應。叁德者法般解。二者配對，則法身即法身之德。報身爲般若之德。應身爲解脫之德。

　　（名數）法華經普門品所說，觀音由普現色身叁昧示現之叁十叁種變化身也：一佛身，二辟支佛身，叁聲聞身，四梵王身，五帝釋身，六自在天身，七大自在天身，八天大將軍身，九毗沙門身，十小王身，十一長者身，十二居士身，十叁宰官身，十四婆羅門身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七優婆塞身，十八優婆夷身，十九長者婦女身，二十居士婦女身，廿一宰官婦女身，廿二婆羅門婦女身，廿叁童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龍身，廿七夜叉身，廿八幹闼婆身，廿九阿修羅身，叁十迦樓羅身，叁十一緊那羅身，叁十二摩睺羅伽身，叁十叁執金剛神身，與楞嚴經六所說觀音自由往昔觀音如來授如幻聞薰聞修金剛叁昧而現叁十二身，大同小異。見叁十二應條。

　　（術語）天臺圓教之叁身也。如法相宗權教，修因感果之佛，爲報叁大劫修行之因而成之佛，故謂之爲有爲法佛。圓教之佛，叁身皆爲本有自爾之性佛，非因行之造作，故謂之爲無作叁身。守護國界章下之中曰：“有爲報佛，夢裏權果。無作叁身，夢前實佛。”

　　（譬喻）以一月譬法報應之叁身。寶王論曰：“法身如月體，報身如月光，應身如月影。”蓋法身者常住之理。理體惟一。不遷不變。而能生出諸法，統攝萬事。猶如月體，一輪在天，影含衆水。報身爲寂照之智。智無自體，依理而發。明了一切，無有差謬。猶如月光之照臨萬象，無有隱形。應身爲變化之用。用無自性，從體而起。有感則通，無感則不通。猶如月影，有水則現，無水則不現。雖然。此叁者，原是一體，惟從用而立名耳。

　　（術語）大小乘通用之名目也。小乘以戒定慧解脫解脫知見五品之功德爲法身。以王宮所生相好之形爲報身。以化猕猴鹿等爲化身。若就大乘則即天臺之法報應。又法相宗自性受用變化之叁身也。

　　（術語）臺家所立之叁身也。法報應之名，法華論取之，是開真合應之叁身也。開真者，法與自受用及報之二。合應者，應中合他受用與報之勝應也。一、法身，中道之理體也，本有之叁千也。二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名爲自受用報身。對于初地已上菩薩應現之報身。名爲他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。叁、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，爲化度衆生應現種種之身也。亦二分之。對于初地菩薩應現者。名爲勝應身。即上之他受用報身也。應現于地前凡夫及二乘者。名爲劣應身。釋迦如來之丈六身是也。此叁身中法身如來名爲毗盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名爲盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名爲釋迦文。譯言度沃燋。此叁名爲但就佛身分別者，故應化身單爲釋迦文度沃燋。然泛別應化身。則固于此中攝盡諸趣隨類之身也。若以此叁身配于彼宗所立之四土。則法身處于寂光土。報身處于實報土，勝應身處于方便土。劣應身處于同居土。法華論曰：“一者示現應佛菩提故，隨所應見而爲示現。二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故。叁者示現法佛菩提，謂如來藏性常涅槃常恒清涼不變等義。”天臺光明玄曰：“法報應是爲叁，叁種法聚故名身。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。”止觀六曰：“就境爲法身，就智爲報身，起用爲應身。”文句九曰：“法身如來名毗盧舍那，此翻遍一切處。報身如來名廬舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃燋。”輔行一之一曰：“從體，叁身相即無暫離時，既許法身遍一切處，報應未嘗離于法身，況法身處二身常在，故知叁身遍于諸法，何獨法身乎？”[囗@又]密教立法報應之叁身。日本弘法之叁昧耶戒儀曰：“歸依無上二身諸佛。”同資秉記曰：“約于密教之兩部曼荼羅則各有橫豎之叁身。其胎藏中胎是法身；與第一重之內眷屬第二重之大眷屬合，是報身；第叁重是應身；此是豎也。上之諸身，各具叁身，是橫也。其金剛依禮忏文等，于五佛之中，中東合，是法身；南西合，是報身；北方是應身；此豎也，橫之義如前。”

　　（術語）是最勝王經所說。合真開應之叁身也。開應者。于應身之中別應與化。即最勝王經分別叁身品曰：“一切如來有叁種身：一者化身，二者應身，叁者法身，如是叁身具足攝受阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　（術語）一佛身具叁身之功德性能也。參照叁身項中，法報應叁身下，輔行之引文。

　　（術語）頓悟入道要門論上：“問束四智成叁身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性者獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此叁身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無叁身應用。何以故？爲體性無相，從無本而立，亦無無住。”

　　（術語）蓮華叁昧經謂依五智而生叁身：一、法界體性智之身業爲毗廬遮那佛，口業爲普賢菩薩，意業爲不動金剛。二、大圓鏡智之身業爲阿閦佛，口業爲文殊師利菩薩，意業爲降叁世金剛。叁、平等性智之身業爲寶生佛，口業爲虛空藏菩薩，意業爲軍荼利金剛。四、妙觀察智之身業爲阿彌陀佛，口業爲觀自在菩薩，意業爲六足金剛。五、成所作智之身業爲釋迦文佛，或不空成就佛，口業爲金剛業菩薩，意業爲摩诃藥叉金剛。此叁者即如其次第爲自性正法教令之叁輪身也。瑜只經曰：“金剛界遍照如來以五智所成四種法身，于本有金剛界。（中略）光明心殿中，雲雲。”十住心廣名目六曰：“以上五智，一切佛具之。然而約別相雲之者，如次大日阿閦寶生彌陀不空五佛也，自家不二實義可思之。”

　　（術語）于己色身內歸依法報化叁身佛也。六祖壇經曰：“于自色身，歸依清淨法身佛。于自色身，歸依圓滿報身佛。于自色身，歸依千百億化身佛。”

　　（名數）法華經普門品記觀音現種種之身而說法。其中化現之身有叁十叁，說法二字有十九次。

　　（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。

　　（術語）阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：“阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。”