（名數）惑業苦之叁道，輪轉無究，故曰輪。

　　（術語）佛之身口意叁業也。佛以叁業碾摧衆生之惑業，故雲叁輪。非下地之所測，故雲叁密。[囗@又]一、神通輪，又雲神變輪。由佛之身業現種種之神變，使衆生起正信者。二、記心輪，以佛之意業分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。叁、教誡輪，又雲正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。此叁者，如次第爲身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡，使行正道。化導之次第應然也。雜集論一曰：“神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨。”光明文句記一曰：“身業現化名神通輪，口業說法，名正教輪。意業鑒機，名記心輪。叁皆摧碾衆生惑業，故名輪。”義林章叁輪章曰：“爲示現身意語叁如其次第叁業化，故不增不減。”[囗@又]一、神足輪，同于上之神通輪。二、說法輪，同于上之教誡輪。叁、憶念輪，使衆生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就衆生之機法而言之。然使之憶念，亦本于佛之意輪，故此叁者如其次第，歸于佛之身口意叁輪。此叁輪爲律藏之所說，而南山以之判戒定慧之叁學，以定慧之法門爲神足說法二輪之所屬，以戒學爲憶念輪之所屬。戒學者，對于內德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者，故此爲佛之叁輪中憶念輪所發之法門也。四分律受戒犍度曰：“至象頭山中以叁事教化：一者神足。（中略）二者憶念教化。（中略）叁者說法教化。”（此次第爲身意語同于經宗所說）。戒疏行宗記一上曰：“問經宗所論，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機。上二句同今，後輪異者？答：彼取佛意授法無差，今約機心奉持不忘。此據律中叁事教化，所出不同，未須融會。”又“據律但名叁事，以能摧業惑故名爲輪。”[囗@又]叁輪相之略。見叁輪相條。[囗@又]風輪水輪金輪之叁。見輪世界條。[囗@又]謂惑業苦之叁者。依惑作業，依業感苦，更依苦起惑作業。此叁者如輪轉而不止，故有輪之稱。[囗@又]謂無常不淨苦之叁者。此叁者，堅固而非易破摧，如鐵輪然，故雲輪。彌陀經通贊曰：“此經起由爲破叁輪故，叁種輪者：一爲破無常輪，二爲破不淨輪，叁爲破苦輪。”[囗@又]謂叁輪教。興禅護國論序曰：“叁輪八藏之文，四樹五乘之旨。”見叁輪教條。

　　（名數）真谛叁藏依金光明經而立叁輪教：一、轉法輪。佛成道後于七年中轉小乘四谛之法輪而說空。二、照法輪。七年後說諸部之般若而明空，以空照有，故名照法輪。叁、持法輪。叁十年後說解深密經等，雙說空有，持轉照之二輪，故名持法輪。見華嚴玄談四。[囗@又]叁輪之嘉祥依法華經信解品而立叁種法輪：一、根本法輪，華嚴經也。純爲菩薩開一因一果之法門。二、枝末法輪，小乘諸經乃至方等般若諸大乘經也。鈍根之流，不堪聞一因一果，故于一佛乘分別爲叁。叁、攝末歸本法輪，法華經也。會叁乘而使歸于一佛乘也。見法華遊意上。[囗@又]玄奘叁藏，依深密經瑜伽論等之意而立叁法輪。一、轉法輪。初時小乘經之有教也。二、照法輪。第二時般若經之空教也。叁、持法輪。第叁時解深密經等之中道教也（叁藏所立與真谛大同小異其釋名同），是即法相宗之叁時教也。見五教章上，華嚴玄談四。

　　（術語）大日如來之叁種輪身也。見教令輪身條。

　　（名數）就布施言，以施者受者與施物謂之叁輪。此叁輪之相存于意中，稱爲有相之叁輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此叁輪，住于無心而行之施，爲叁輪清淨之檀波羅蜜。金剛經曰：“菩薩于法應無所住行于布施。”能斷金剛經論上曰：“攝伏在叁輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施衆並施者于此叁處除著想心。”心地觀經七曰：“叁輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。”

　　（名數）一神變輪，二記心輪，叁教誡輪。神變者佛以身業現種種之神變奇瑞也。記心者佛以意業知衆生之心也。教誡者佛以口業教訓衆生也。瑜伽論二十五謂之叁神變。俱舍論二十七謂之叁示導。見叁輪條。

　　（界名）此世界之最下爲風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱爲叁輪世界。而簡別于蓮華藏世界等。

　　（術語）見叁輪相條。

　　（雜語）心地觀經一曰：“能施所施及施物，于叁世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛。”此一偈說無相之叁輪故雲叁輪清淨偈。布施之時誦之故又雲布施偈。參照叁輪相條。