（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：“合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。”法苑珠林二十曰：“律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。”

　　（印相）十二合掌之一。

　　（印相）见覆手向下合掌项。

　　（术语）十二合掌之一。礼拜之时，合左右之掌，交叉十指，谓之归命合掌。即金刚合掌也。大日经疏十三曰：“令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。”莲华部心轨曰：“归命合掌亦名金刚合掌。”梵Pra&ndotblw;ama。

　　（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：“合掌叉手，赞叹诸佛。”

　　（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。

　　（印相）十二合掌之第七。又云归命合掌。梵语钵啰拏摩合掌。大日经疏十三曰：“令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。”经云合掌叉手。梵Pra&ndotblw;&amacron;ma。

　　（印相）竖左右十指，而指掌共合，谓为莲华合掌。凡行法最初为此印。其所以然者，古来相传，此印名为本三昧耶印。我等处胎内之位所结之印，为理智不二自证之性，故名本三昧耶印，出胎时分两手作拳。心经秘键所谓分手于金莲场者为此位也。自此已后出于化他门，作种种之事业矣。仍于行法最初，先结此印，安于理智不二之体性已，自此印开种种之印契，次第行之，为一座之行法也。然而解两手十指之标帜，则莲华即理，理之处，必有智，故以二手为理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手静，故为理，右手办一切之事，故为智。大般若经五百二十四曰：“善现当知如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引生一切殊胜。善现当知如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。”又摄无碍经曰：“左手五指名胎藏界五智，右手五指名金刚界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。”大日经三曰：“复次如身印，左手是三昧义，右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。”配十波罗蜜于十指，有异释。依莲部心轨，则右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出经，则左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非寻常之十法界。十法是五凡五圣之十界。左手为不自在故，配于五凡之迷者，地狱畜生饿鬼人天也，自左小指次第配之。右手为自在故，配于五圣之觉者，声闻缘觉菩萨（法相三论）、权佛（天台华严）、实佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如为唯识论等所说。前五地所证五种之真如，配于左五指，后五地所证五种之真如，配于右五指。又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界，开之作欢喜之莲华印，则为多法界。有无量之名。见秘藏记本，同钞六。而诸经轨之分配，种种不同。又此莲华合掌为合莲华之形，吾人之肉团心即胎藏界佛心之表示也。

　　（印相）十二合掌之第四。梵P&umacron;&ndotblw;a。

　　（仪式）大日经疏十三说十二合掌。见合掌条。

　　（名数）密教中合掌之式也。一坚实合掌，二虚心合掌，三如未开莲，四初割莲，五显露，六持水，七归命合掌，八反叉合掌，九反背互相着合掌，十横柱合掌，十一覆手向下合掌，十二覆手合掌。详见大日经疏十三。

　　（术语）十二合掌之一。合十指之头而掌之中心稍为相离者。梵云三补吒，梵（Sa&mdotabv;pu&tdotblw;a）合掌。见大日经疏十三。

　　（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，见“合掌”条，法华经信解品曰：“右膝着地，一心合掌。”

　　（术语）十二合掌之一。

　　（术语）十二合掌之第一。大日经疏十三曰：“第一合掌，令当中心坚相着，十指头稍相离，少许开之，此名宁居拏合掌。此名坚实心合掌也。”

　　（术语）又作屈摩罗。十二合掌之第三。大日经疏十三曰：“以十指头相合，指又齐等。然掌内空令稍穹窿，名屈摩啰合掌。此云如未开莲也。”见屈摩罗条。

　　（印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：“第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。”

　　（术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：“以十指头相合，指亦齐等。然掌内空令稍穹隆，名窟满啰合掌，此云如来未开莲也。”