（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：“法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。”按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：“和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。”寄归传三曰：“言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。”百一羯磨一曰：“邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。”玄应音义十四曰：“和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。”慧苑音义上曰：“和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之殟社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。”业疏三上曰：“中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。”秘藏记本曰：“天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。”

　　（术语）受戒之师，谓为和尚。和尚之年长德高者，称为大。[囗@又]（职位）西晋怀帝永嘉四年天竺之佛图澄至，石季龙倾心事之，号为大和尚，见佛祖统纪三十六。

　　（术语）正授戒之本主为戒师，又云戒和尚。余师者悉助手也。见“三师七证”条。和尚，又书和上，弟子呼师之称。参照和尚条。

　　（杂语）见白足项。

　　（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲脮。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入鄽，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为只如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。

　　（人名）吴越时，杭州法相寺长耳行修和尚，泉南陈氏子。长耳垂肩。七岁犹不言。或问之，忽应声曰：不遇作家，徒撞破烟楼耳。出家金陵瓦棺寺。参雪峰，得其心印。自是猛兽驯若。灵异益着。僧问如何是长耳？师以手曳耳示之。问南峰难到么？曰：只为他会不过。曰到后如何？曰孤峰独宿。吴越王问永明，今有真僧否？曰：长耳和尚，乃定光佛应身也。王礼称定光出世。师曰：弥陀饶舌。少选而化。宋赐号宗慧大师。

　　（人名）五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号也。

　　（人名）唐沙门慧海俗姓朱。建州人。依越大云寺道智和尚受业。至江西参马祖得悟。马祖谓众，越有大珠，圆明光透，自在无遮障处。众中有知师姓朱者，迭相推识结契。时号大珠和尚也。

　　（人名）宋隆兴府兜率院从悦禅师，宝峰克文之法嗣，元佑六年寂，寿四十八。见续传灯录二十二。

　　（人名）即破灶堕。见破灶堕项。

　　（人名）鸟巢禅师之别称。

　　（职位）见堂头项。

　　（人名）为唐道邃之号。

　　（杂语）禅师之头面似猪，故世人称为猪头和尚。释门正统四曰：“宋真宗皇帝景德三年。猪头和尚志蒙显化衢婺二郡。”

　　（书名）十卷，门人等编。编录临济宗扬岐派虚堂智愚之法语偈颂诗文者。前七卷，虚堂在世已被刊行，续集三卷，系妙源所辑集刊行者。

　　（书名）一卷。日本道元着，侍者诠慧等编。

　　（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。