（術語）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本爲印度之俗語，呼吾師雲烏社，至于阗國等則稱和社，和阇（Khosha）等，和尚者其轉訛也。羅什叁藏翻爲力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：“法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。于是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。”按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄爲石勒所宗信，號爲大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：“和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。”寄歸傳叁曰：“言和尚者，非也。西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，鹹雲邬波馱耶譯爲親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。”百一羯磨一曰：“邬波馱耶，譯爲親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。”玄應音義十四曰：“和尚菩薩內戒經作和阇，皆于阗國等訛也。應言郁波弟耶，此雲近誦。以弟子年少不離于師，常逐近受經而誦也。又言邬波陀耶，此雲親教，舊譯雲知罪知無罪名爲和尚也。”慧苑音義上曰：“和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之殟社。于阗疏勒乃雲鹘社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此雲近也，陀耶者讀也。言此尊師爲弟子親近，習讀之者也。舊雲親教師者是也。”業疏叁上曰：“中梵本音邬波陀耶。在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉雲和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解雲：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠意，失其近語。真谛所譯明了疏，則雲優波陀诃。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯雲郁波弟耶，聲相近也。”秘藏記本曰：“天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪爲和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可雲拔底耶，天竺呼有智僧爲人師者爲拔底耶。拔底耶者，親教義也。”

　　（術語）受戒之師，謂爲和尚。和尚之年長德高者，稱爲大。[囗@又]（職位）西晉懷帝永嘉四年天竺之佛圖澄至，石季龍傾心事之，號爲大和尚，見佛祖統紀叁十六。

　　（術語）正授戒之本主爲戒師，又雲戒和尚。余師者悉助手也。見“叁師七證”條。和尚，又書和上，弟子呼師之稱。參照和尚條。

　　（雜語）見白足項。

　　（人名）五代梁時明州奉化布袋和尚，自稱契此。又號長汀子。形裁腲脮。蹙額皤腹。出語無定。時號長汀子。常荷一布袋入鄽，見物則乞。一日，有僧在前行。師拊其背。僧回首。師曰：乞我一文錢。曰：道得即與。師放下布袋，叉手而立。保福和尚問：如何是佛法大意？師放下布袋。福曰：爲只如此，爲更有向上事。師負之而去。梁貞元叁年，端坐嶽林寺盤石，說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。遂入滅。後現于他州，亦負布袋而行。明如惺龍華忏法後附有布袋和尚傳。

　　（人名）吳越時，杭州法相寺長耳行修和尚，泉南陳氏子。長耳垂肩。七歲猶不言。或問之，忽應聲曰：不遇作家，徒撞破煙樓耳。出家金陵瓦棺寺。參雪峰，得其心印。自是猛獸馴若。靈異益著。僧問如何是長耳？師以手曳耳示之。問南峰難到麼？曰：只爲他會不過。曰到後如何？曰孤峰獨宿。吳越王問永明，今有真僧否？曰：長耳和尚，乃定光佛應身也。王禮稱定光出世。師曰：彌陀饒舌。少選而化。宋賜號宗慧大師。

　　（人名）五祖宏忍大師弟子神秀上座之谥號也。

　　（人名）唐沙門慧海俗姓朱。建州人。依越大雲寺道智和尚受業。至江西參馬祖得悟。馬祖謂衆，越有大珠，圓明光透，自在無遮障處。衆中有知師姓朱者，疊相推識結契。時號大珠和尚也。

　　（人名）宋隆興府兜率院從悅禅師，寶峰克文之法嗣，元佑六年寂，壽四十八。見續傳燈錄二十二。

　　（人名）即破竈墮。見破竈墮項。

　　（人名）鳥巢禅師之別稱。

　　（職位）見堂頭項。

　　（人名）爲唐道邃之號。

　　（雜語）禅師之頭面似豬，故世人稱爲豬頭和尚。釋門正統四曰：“宋真宗皇帝景德叁年。豬頭和尚志蒙顯化衢婺二郡。”

　　（書名）十卷，門人等編。編錄臨濟宗揚岐派虛堂智愚之法語偈頌詩文者。前七卷，虛堂在世已被刊行，續集叁卷，系妙源所輯集刊行者。

　　（書名）一卷。日本道元著，侍者诠慧等編。

　　（書名）二卷，日本僧含虛叟編。對于虛堂智愚之頌古，折衷諸家之評唱，以資禅學士之參考者。