（術語）梵語摩怛刺多M&amacron;trat&amacron;，此譯曰唯。梵語毗若底Vijñapti，此譯爲識。梵語倒置之爲識唯，通常爲Vijñ&amacron;namatrav&amacron;da。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略爲叁種，廣有八種，謂之識。然則唯識者爲叁識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而雲唯心，唯識論就了別之義而雲唯識，其體一也。又唯心之名，通于因果，唯識之稱，唯在因位，叁種者：初能變（第八識），二能變（第七識），叁能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：“識者心也。由心集起彩畫爲主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識爲唯，其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。”唯識述記一本曰：“唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此叁故。廣決定有八種識故。”問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無余法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無余法也。凡諸法分別爲五法：一心，二心所，叁色，四不相應，五無爲，此中前四者爲事，後一者爲理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第叁之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無爲法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：“唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。”義林章一末曰：“梵雲毗若底，此翻爲識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。”楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：“我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯爲第一。”
（術語）五種唯識之一。謂思惟觀察唯識之理，由之而得之果智也。見唯識條。
（術語）見五種唯識條。
（術語）約于所觀境界之唯識。五種唯識之一。法苑義林章一曰：“一境唯識，阿毗達磨經雲：鬼與傍生，人與天，各隨其所感，事等心異，故義非真實。如是等文，但說唯識所觀之境者，皆境唯識。”
（術語）具名唯識叁性觀。叁性者何？一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。叁曰圓成實性。依他起性所依之實體，真如是也。分別此叁性，則以遍計所執性，系心外之法，非有而遮遣，依他圓成，系心內之法，非空而觀照，是名唯識叁性觀。唯者簡持之義，簡去遍計，而持取依圓之二性，識之言者，顯所持取之依圓二性也。修此唯識叁性觀，自淺至深，有五重，稱爲五重唯識：一曰遣虛存實識。以心外諸境，爲遍計所執之虛妄，體用非有而遮遣。心內諸法，爲依他與圓成，體用非無而存留。此爲虛實相對之觀法。二曰舍濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之心。而所緣之相分，濫于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識。此乃心境相對之觀法。叁曰攝末歸本識。相分系識內所取之境，見分系識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分爲本，見相二分爲末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸于本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留于第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，爲二空所遣之圓成實性，即以依他之事相爲空而舍遣，證得圓成實性也。此爲事理相對，唯識觀之至極。五重之中，前四重，爲舍遣遍計所執性而使歸于依他起性之觀法，故曰相唯識。後一重爲舍遣依他起性而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。
（行事）講贊唯識論之法會。
（術語）法相宗之異名。
（書名）有二本：一爲成唯識論，梵名Vijñ&amacron;nam&amacron;trasiddhi－&sdotabv;&amacron;stra之異名。一爲唯識二十論之略名。唯識二十論，有叁譯：一後魏瞿昙般若流支（又作菩提流支）譯，一卷，單題曰唯識論，或題曰楞伽經唯識論。二陳真谛譯，一卷，題曰大乘唯識論。叁唐玄奘譯，一卷，題曰唯識二十論。諸家之注釋如下：唯識二十論述記二卷，唐窺基撰。成唯識論料簡二卷，唐窺基撰。又稱唯識開發。成唯識論述記二十卷，唐窺基撰。成唯識論別鈔十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要八卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要四卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要記二卷，存卷上，唐智周述。成唯識論了義燈十四卷，唐慧沼述。成唯識論了義燈記二卷，存卷下，唐智周撰。成唯識論演秘十四卷，唐智周撰。成唯識論義蘊五卷，唐道邑撰。成唯識論疏義演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯識論演秘釋卷一，唐如理撰。注成唯識論卷十七，余缺。成唯識論疏鈔十八卷，唐靈泰撰。缺卷九卷十叁末卷十五卷十七。成唯識論學記八卷，新羅太賢集。唯識開蒙二卷，元釋雲峰集。成唯識論俗诠十卷，明明昱俗诠。成唯識論集解十卷，明通潤集解。成唯識論音義十卷，明廣承音義。成唯識論合響十卷，明大真合響。成唯識論自考十卷，明大惠錄。成唯識論觀心法要十卷，明智旭述。唯識叁十論直解一卷，明智旭解。唯識叁十論約意一卷，明明昱約意。成唯識論音響補遺科二卷，智素科。成唯識論音響補遺十卷，智素補遺。成唯識論證義十卷，明王肯堂證義。
（書名）大乘法苑義林章一末篇章之名。
（流派）法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門爲主也。
（術語）明唯識之相狀爲唯識之意，對于性唯識，位唯識而言明。實性理體所依立之依他起性萬法者之部門也。
（術語）見五種唯識條。
（術語）對生滅變化下八識之相唯識，稱常住無相之真如曰性唯識。[囗@又]五重唯識之第五遣相證性識也。參照唯識條。
（書名）十卷，護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之叁十頌。唐玄奘師合糅爲十卷，即瑜伽一宗之精要也。
（書名）唯識二十論之名。
（書名）護法菩薩釋世親之唯識二十論，稱曰唯識導論。二十述記上曰：“西域注釋數十余家。根本即有世親弟子瞿波論師。末後乃有護法菩薩。護法所造釋名唯識導論。”法相之學匠單稱導論者，成唯識論也。
（人名）慈恩大師雖造百部章疏而以成唯識論爲宗，故號唯識法師。
（書名）二卷，元釋雲峰集。是書不列正文，僅將論文中緊要之處撮爲標題一百五十，設爲問答：以暢其旨，故雲開蒙也。
（術語）叁種叁世之一。見叁世條。
（書名）具名成唯識論掌中樞要。唯識叁個疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯識論中之要義。
（書名）具名成唯識論述記。二十卷，唐慈恩大師著。解成唯識論。
（書名）十卷，明釋明昱應王肯堂之請，因將成唯識論隨講隨錄而集成之。顧起元曾爲之序雲：師以宇泰先生（即王肯堂）之請，诠釋此論。批卻導窾。曲暢旁通。開卷粲然，了無疑滯。雲雲。
（術語）萬有總由阿賴耶識所變出之意。見賴耶緣起條。
（術語）言唯有內心，心外無境也。楞伽經唯識論曰：“唯識無境界，以無塵妄見。”秘藏寶鑰上曰：“幻影觀心，唯識遮境。”
（術語）唯識觀也。楞嚴經五曰：“我修習唯識心定，入叁摩地。”
（書名）十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。
（書名）具名成唯識論演秘，唯識叁個疏之一。七卷，唐樸楊大師智周作。釋唯識述記。
（書名）具名成唯識論義蘊。十卷，唐開元寺道邕作，釋唯識述記。
（書名）法苑義林章之異名。
（術語）南山所立叁教之一。大乘之深教也。見叁教條。
（術語）法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故爲非空，以理無故爲非有，依他起性者，以非有故爲空，以似有故爲有，圓成實性者，以真空故爲非有，以妙有故爲非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今叁性對望而論，現于虛妄認識上之一切萬法（即遍計所執之法）悉爲虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂爲無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此叁性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此爲叁性對望之中道。
（術語）塵爲塵境，即叁界之諸法。謂萬法唯爲阿賴耶識所作，識外無塵境也。真谛譯攝論五所謂“實無有塵，唯有識體顯現爲塵。無塵法界”說唯理。無塵唯識說唯識。
（名數）法相宗之慈恩，于義林章一末唯識章中以五種六門該攝一切諸經論之唯識：一、境唯識，如阿毗達磨經說一處四見之喻，就境而明唯識之義者。二、教唯識，華嚴深密等諸經中說唯識之義者。叁、理唯識，經論之中成就唯識之道理者。四、行唯識，經論之中明唯識之觀法者。五、果唯識，經論之中，明佛果之妙境界者。此中教唯識爲總體之能诠，而他四唯識則所诠之別義也。唯識章曰：“然總遍詳諸教所說一切唯識不過五種。（中略）此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡。”
（名數）見五字部五種唯識條。
（術語）見唯識觀條。
（術語）法相宗所立。觀萬法唯識之理，有由淺至深之五重。見唯識條。
（術語）瑜伽論與唯識論也。即印度之空宗有宗。
（術語）五位各別，不立唯識之義，以一切諸法不離識之一義，說唯識之理也。
（術語）就法相宗以心心所等五法觀爲唯識言之，觀第五之無爲法，即圓成實性，此謂識爲實性之唯識也。唯識論七曰：“識自相故，（中略）四實性故。”
（書名）常雲二十唯識。一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯，由偈頌之數而名。總有二十一頌，後一頌爲結歎，非明宗義也。有叁譯，一後魏般若流支譯，單題曰唯識論，或題楞伽經唯識論。二陳真谛譯，題曰大乘唯識論。叁今論是也。此論慈恩作釋，謂之唯識二十論述記，二卷。
（書名）唯識叁個疏之一。具名成唯識論了義燈，七卷，唐淄州大師慧沼作。顯慈恩之正義，而斥圓測之異義。
（名數）唯識樞要，唯識了義燈，唯識演秘也。唯識樞要辯成唯識論中之要義，唯識了義燈破圓測之邪義，唯識演秘解唯識述記之難義。
（術語）見唯識觀條。
（書名）見成唯識論隨疏條。
（流派）又雲唯識宗。同于法相宗。
（書名）五卷，一名二十唯識順釋論。唐義淨譯。護法菩薩造，釋天親所造之二十唯識頌。
（書名）六十卷，唐慈恩窺基撰。石埭楊文會曾爲之序雲：有窺基法師者，奘公之高弟也。親承師命，翻譯成唯識論。會萃十家而成一部，並以聞于師者著爲述記。學相宗者，奉爲准繩。迨元季而失傳，五百年來，無人得見。好學之士，每以爲憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊。上人以此書贈予。金陵講經沙門松岩見而心喜，亟募資锓板。揚州觀如大師願任其半，未及竣工，而觀松二公相繼西遊，江表缁素踵而成之。
（書名）即成唯識論隨注。文約義豐，理明詞達，唯識入門之要書也。武林錢伊庵因此疏而著唯識隨疏翼二卷。
（書名）一作成唯識論隨疏，十卷，明西蜀高原大師原著。禦生氏明善，親受業于高原。于法席之次，啓請隨文以疏其義，高原許可。述至第七卷，明善逝世，嗣法門人慧善續成之。吳淳齋父子刻行後，仁和龔定庵曾修補印行。
（書名）又名二十述記。二卷。法相宗慈恩著。釋唯識二十論。
（書名）一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論叁譯之最古者。
（書名）梵名Vijñ&amacron;nam&amacron;trasiddhi－tri&mdotabv;śati－śastra－k&amacron;rik&amacron;，常雲叁十唯識。一卷，世親菩薩造。唐玄奘譯。成唯識論之本頌也。
（書名）般若流支譯，楞伽經唯識論之異名。
（名數）觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，于地前住行向之叁十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，于叁十心之終，將入見道，而爲暖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。叁、通達位，于初地之入心（地地各有入住出之叁心），通達于二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則爲叁僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此于十住之前，開十信位，則爲五十一位。于第十地之終，開等覺，則爲五十二位。法相宗用四十一位，天臺宗用五十二位。惟開合不同耳。
（術語）謂心心所等事理之五法盡爲唯識也。其所以然者，以心爲識之自相故也。乃至無爲爲識之實性故也。見五法條。
（書名）成唯識寶生論之異名。
（書名）二卷，唐慈恩作，受玄奘之旨趣釋唯識二十論。