（術語）判善惡之性經論諸師之說種種不一，菩薩璎珞經以順理爲善，違理爲惡。經下曰：“一切衆生識始起一想住于緣，順第一義谛起名善，背第一義谛起爲惡。”大乘義章七曰：“順名爲善，違名爲惡。”同十二曰：“順理名善，違理名惡。”法界次第上之下曰：“善順理爲義，息倒歸真，故雲順理。惡以乖理爲義。”唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法爲善，于此世他世違損之有漏行法爲惡。若夫如人天之樂果，于此世雖爲順益，于他世不爲順益，故非是善，無記性也。又如惡趣之苦果，于此世雖爲違損，于他世不爲違損，故非是惡，亦無記性也。論五曰：“能爲此世它世順益，故名爲善。人天樂果雖于此世能爲違順，非于他世，故不名善。能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。”淨影約五乘而判叁種之善惡：一順益爲善，違損爲惡。若依此義，則上通佛菩薩，下極人天，其所修之行，名爲善。招叁途之因及人天中苦果之別報業，名爲惡。二順理爲善，違理爲惡。理者無相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之叁輪物存于意中，是違于無相空性之理之有相行也，若不存叁輪之相，是順于理之無相行也。因之順理爲善，違理爲惡。若依此義則上從佛菩薩下極二乘，其所修之善法名善，人天衆生所修之善法，總爲有相行，名之爲惡。叁體順爲善，體違爲惡。法界之真性，爲己自體，體性緣起而成行德，所行自體無如心不緣理，所謂隨心之欲而不超軌之境界也，是名爲善。若依此義則凡夫二乘無論，即上至叁乘，總其緣修之善行，齊爲惡也。見大乘義章十二。天臺立六種，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮于叁途，故亦爲惡。二二乘之善。二乘能離叁界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦爲惡。故大論謂甯起惡癞野幹心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅槃俱爲惡也。叁小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩叁大劫中不斷惑最後一坐成覺），如貯于毒器之食物，食者乃死，故亦爲惡。四通教叁乘之善。叁乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮于二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦爲惡。五別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶爲隔曆之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱于理，亦是惡。故涅槃經自白由此以前我等皆爲邪見人，邪豈非惡耶？六圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善，然此有二義：一順實相之圓理爲善，背之爲惡。二達此圓理爲善，著之爲惡，圓之著尚爲惡，況複其余？止觀二之叁曰：“唯圓法名爲善，善順實相名爲道，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相名非道，若達諸惡非惡皆是實相即行非道。通達佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。”同輔行曰：“唯圓爲善，複有二意：一者以順爲善，以背爲惡。次以著爲惡，以達爲善。”又曰：“以著爲惡，以達爲善，圓著尚惡，況複余耶？”以上諸說中淨影第一順益之義同于唯識論之說，第二順理與第叁體順相兼，同于璎珞經之說。天臺別教之義與淨影第二順理之義同，圓教中之第一義與淨影體順之義及璎珞經之說同。其第二義以達著斷善惡之性，爲天臺獨特之發揮。生死即涅槃，煩惱即菩提，于是釋然也。

　　（術語）善無善之實性，惡無惡之實性，空性皆平等，故雲不二。

　　（名數）前所述善惡之性，其標准也，俱舍論分其種類各爲四種：一勝義善，涅槃也。涅槃是最極安穩，衆苦永滅，如無病之體者。二自性善，慚愧之二與無貪無癡無嗔之叁善根也。此五法不待余之相應及等起而自爲善，猶如良藥。叁相應善，其他信勤等善法待慚愧與叁善根相應而始爲善故，猶如水。四等起善，身語二業也。由自性善與相應善等起而爲善故，猶如良牛所出之牛乳。惡之四種反之。

　　（經名）分別善惡報應經之略名。

　　（經名）分別善惡所起經之略名。

　　（術語）賴耶叁位之一。

　　（名數）一、善性，于現世來世爲自他爲順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現世來世，爲自他爲違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。叁、無記性，非善非惡爲中容之法，亦爲順益，亦爲違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體爲妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出于唯識論五，百法問答抄叁。

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之別譯也。

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。明十善十惡之果報，兼說飲酒有叁十六失。

　　（經名）宿曜經之具名。