（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”

　　（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：“恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。”

　　（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。[囗@又]即施，慈，慧之三者。反于贪嗔痴之三者。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”

　　（名数）一不贪，二不嗔，三不痴。十住毗婆沙论一曰：“善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。”智度论三十曰：“一切诸善法皆从三善法生增长。”

　　（术语）十魔之一。于所修之善法生贪着之心更不增进者。

　　（术语）少分之善根。阿弥陀经曰：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

　　（名数）煗，顶，忍，世第一法之四加行法也。见加行位条。

　　（名数）小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。梵Kuśala－m&umacron;la。

　　（名数）贪嗔痴之三毒也。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”智度论六曰：“闻三善则喜，闻三不善则不欢喜。”

　　（术语）布施，慈悲，智慧之称。

　　（名数）成实宗不如俱舍宗别观四谛，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。

　　（术语）西方净土之德称也。谓大乘为成就善根功德之国界。依阿弥陀佛之本愿力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。净土论曰：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

　　（名数）法相大乘于真唯识观之前加行，依明得定，明增定，印顺定，无间定之四定，而发四寻思四如实之观智，如其次第，为煗，顶，忍，世第一法之四善根。见四寻思观条。

　　（名数）一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上品后念所生之善根名顶法。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于煗位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于煗位或无间，然毕竟无如煗法之人断善根者。三忍法，生于顶之后念之善根，名为忍法。亦有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍法者，又无堕于恶趣者。四世第一法，生于上忍后念之善根也，是为一刹那。故无下中上之三品，与上忍同，观苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中无超于此观智者，以之为最胜之法，故名世第一法。此住亦为一刹那。此位无间，必生无漏智，入于见道，真正证悟胜谛，为圣者而离凡夫之生也。俱舍二十三曰：“煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。”

　　（名数）声闻，独觉，佛三乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转于煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能为利物化生往于恶趣也。煗顶忍之三者，转得为独觉，以彼不须利生之化用故也。其次麟角独觉与佛，于煗等四善，无移转之理，盖以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十三曰：“转声闻种性，二成佛三余。麟角佛无转，一坐成觉故。”

　　（经名）华手经之异名。

　　（名数）一、息道善根发相。数息观成，入定时，自心安悦，而发善根也。二、不净观善根发相。定中起不净观，舍爱着之所而发善根也。三、慈心善根发相。于定中起慈悲心，入深定，起清净之善根也。四、因缘观善根发相。于定中起正见，离断常之邪见，得法喜而起善根也。五、念佛善根发相。于定中念诸佛之功德相好等，发清净善根也。见坐禅法要。

　　（术语）十回向之第六位。见回向条。

　　（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。