（術語）身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根。維摩經菩薩行品曰：“不惜軀命，種諸善根。”注曰：“什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。”大集經十七曰：“善根者，所謂欲善法。”

　　（術語）斷無人身固有之善根也。起因果撥無之邪見時，初斷善根，是極惡之人，比畜類亦劣。何則？畜類尚有生得之善根也。俱舍論十七曰：“惡業道中唯有止品圓滿邪見，能斷善根。”

　　（名數）對于叁毒而立叁善根：一無貪，二無嗔，叁無癡。此叁者皆爲生無量善法之根本，故名善根。見集異門足論叁。[囗@又]即施，慈，慧之叁者。反于貪嗔癡之叁者。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”

　　（名數）一不貪，二不嗔，叁不癡。十住毗婆沙論一曰：“善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此叁生。”智度論叁十曰：“一切諸善法皆從叁善法生增長。”

　　（術語）十魔之一。于所修之善法生貪著之心更不增進者。

　　（術語）少分之善根。阿彌陀經曰：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”

　　（名數）煗，頂，忍，世第一法之四加行法也。見加行位條。

　　（名數）小乘俱舍成實于總相念住之後位，大乘法相宗于十回向之滿位，生四種之善根。此乃小乘七方便中之後四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正爲見道之修行，故名加行。俱舍，成實，法相叁宗，其行相各異。梵Kuśala－m&umacron;la。

　　（名數）貪嗔癡之叁毒也。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”智度論六曰：“聞叁善則喜，聞叁不善則不歡喜。”

　　（術語）布施，慈悲，智慧之稱。

　　（名數）成實宗不如俱舍宗別觀四谛，直以無常觀觀察五蘊，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名頂法，上名忍法，上上名世第一法。見大乘義章十一。

　　（術語）西方淨土之德稱也。謂大乘爲成就善根功德之國界。依阿彌陀佛之本願力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。淨土論曰：“大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。”

　　（名數）法相大乘于真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，爲煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。

　　（名數）一煗法，總相念住後念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具觀苦集等四聖谛修苦空等十六行相之位也。煗者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。入此位，雖退墮所得之煗法，或斷善，造無間之業，墮于惡道，然流轉不久，必到涅槃。二頂法，煗法上品後念所生之善根名頂法。亦有下中上叁品，皆具觀四谛修十六行相也。頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上于忍位者，上于忍，則無畢竟退墮者，愈進而入于見道，或退而下于煗位，或有造無間之業，而墮于地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名爲頂法。又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位爲退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。功德假令退墮而墮于煗位或無間，然畢竟無如煗法之人斷善根者。叁忍法，生于頂之後念之善根，名爲忍法。亦有叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位，故名忍。其下忍，具觀四谛，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮于叁惡趣者。其中忍，由是漸滅所緣之谛，滅能緣之行相，至其極留屬于欲界苦谛下苦之一行相，謂之減緣減行。其上忍之位，觀前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，僅爲一刹那之間。至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮于惡趣者。四世第一法，生于上忍後念之善根也，是爲一刹那。故無下中上之叁品，與上忍同，觀苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中無超于此觀智者，以之爲最勝之法，故名世第一法。此住亦爲一刹那。此位無間，必生無漏智，入于見道，真正證悟勝谛，爲聖者而離凡夫之生也。俱舍二十叁曰：“煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”

　　（名數）聲聞，獨覺，佛叁乘之善根也。此中聲聞與部行獨覺之二者，轉于煗，頂，二善根已生之位，而得無上正覺也。彼若得忍，則無成佛之理，何則，彼已超脫惡趣故不能爲利物化生往于惡趣也。煗頂忍之叁者，轉得爲獨覺，以彼不須利生之化用故也。其次麟角獨覺與佛，于煗等四善，無移轉之理，蓋以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十叁曰：“轉聲聞種性，二成佛叁余。麟角佛無轉，一坐成覺故。”

　　（經名）華手經之異名。

　　（名數）一、息道善根發相。數息觀成，入定時，自心安悅，而發善根也。二、不淨觀善根發相。定中起不淨觀，舍愛著之所而發善根也。叁、慈心善根發相。于定中起慈悲心，入深定，起清淨之善根也。四、因緣觀善根發相。于定中起正見，離斷常之邪見，得法喜而起善根也。五、念佛善根發相。于定中念諸佛之功德相好等，發清淨善根也。見坐禅法要。

　　（術語）十回向之第六位。見回向條。

　　（經名）慧上菩薩問大善權經之異名。