（名數）淨影所立之四宗。見宗條。又，因明之宗法有四種，謂之四宗：一遍所許宗，如言眼見色，彼此兩宗皆共許者。二先承禀宗，如佛弟子向佛弟子立諸法皆空，鸺鹠弟子相對立有實我。叁傍憑義宗，如立聲爲無常，欲傍憑顯無我之義者。四不顧論宗，除前叁宗，隨立者所樂，所欲建立，更無所顧。其中不可立前叁者，何則？第一宗立已成，先已共許，何須建立。第二宗同宗之人相對立先承之義，亦是立已成。第叁宗非言陳之所诤，言陳外之別義，不得立爲正論，假令許之，于因必犯差別相違之過，唯第四之顯宗可以爲宗，此以立者之意所樂故也。見因明大疏上。[囗@又]齊大衍寺昙隱，于其教判立四宗：一薩婆多部，雪山部等爲因緣宗（又立性宗）。二經量部，成實論等爲假名宗（又破性宗）。叁般若經爲不真宗（又破相宗）。四涅槃經，華嚴經爲真宗（又顯實宗）。

　　（名數）是通大小乘而判其宗旨者，有二種，一北齊大衍所立，一淨影所立，名異義同也。今爲便于解釋計，先述淨影。一立性宗，是小乘中之淺者。說諸法各有體性者。但其說皆由因緣而生，與外道之立自然性者不同。如發智，六足，俱舍等諸論所說，薩婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。說諸法爲因緣生虛假無性者。與前宗立法之自性者不同。但尚許法之假相。如土木之城，爲因緣生，無實性，亦非無假城，是觀因緣之相而破自性，如成實宗是也。叁破相宗，是大乘之淺者。說諸法如陽炎，自性空前宗虛假之相亦無，譬如人遠見陽炎以爲水，近見則不唯無自性，並水相亦無，是觀法之空性而破相也。四顯實宗，是大乘之深者，說諸法在妄故，妄想無體，起必依真，真是如來藏，此真性緣起而成生死涅槃爲真之緣起故，無不真實者。此中前二宗經同論異，經同者，四阿含經也，論別者，如前所言。後二者，經論皆同一也（案叁論之嘉祥及明之智旭亦大乘一味之見也），見大乘義章一。次述大衍之四宗，一因緣宗，立因緣生色心之實法者，即前之立法宗也。二假名宗，立諸法無實性，僅有假名者，即前之破性宗也。叁不真宗，立諸法自性空，假相亦空，如陽炎之無自性，亦非無相者。是盡空理而未顯真性，故名不真宗。即前之破相宗也。四真宗，說真如法性之隨緣而成諸法者。即前之顯實宗也。見五教章上之二。

　　（名數）與四家大乘同。見大乘條。

　　（名數）又曰四見。亦曰四執：一迦毗羅，計一。二優樓僧佉，計異。叁尼犍子，計亦一亦異。四若提子，計非一非異。見入大乘論上，破四宗論上。又，一執一者，如數論等。二執異者，如勝論等。叁執亦一亦異者，如尼犍子等，四執非一非異者，如阿時縛外道。見唯識論一，同述記一末。

　　（書名）具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。

　　（書名）提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。