（名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉爲四智。一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。二平等性智，是轉第七識者。反于第七識之我見而達無我平等之理，于一切衆生起無緣大悲之智也。叁妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。四成所作智，轉眼等五識者。爲利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。[囗@又]密教以此四智如其次第配于阿閦，寶生，彌陀，不空成就（釋迦）之四如來。皆報身也。[囗@又]有羅漢之四智，悟四谛之智也。證羅漢果自雲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡者，苦谛之智也，梵行已立者，滅谛之智也，所作已辦者，道谛之智也，不受後有者，集谛之智也。四教儀注著中曰：“此位斷上八地七十二品思俱盡，四智已圓。”[囗@又]智度論二十七說四智：一、道慧，知一道之智也。二、道種慧，道有無量之差別，二道叁道乃至無量道也。一一通達其道名爲道種慧。叁、一切智，知一切法寂滅一相之空智也。四、一切種智，知一切法一相寂滅並識一切法種種行類差別，有空雙照之實智也。天臺以此四智如其次第配于法華之開示悟入。[囗@又]一、道慧，二、道種慧，叁、一切智，四、一切種智。釋論二十七解之有多種，或謂因中但有理體，名爲道慧，道種慧。果上事理皆滿，名爲一切智，一切種智。或言因中之權實，故謂爲道慧，道種慧。入空爲實慧，入假爲權慧。或言果上之權實，故謂爲一切智，一切種智。直緣中道，名一切智，雙照二谛，名一切種智。或言因中之總別，果上之總別也。或言道慧，道種慧是單明權實，一切智，一切種智是複明權實。如是種種釋四智，四智但是叁谛之照也。

　　（名數）或開佛智爲四種：一大圓鏡智，二平等性智，叁妙觀察智，四成所作智。是轉凡夫之第八識第七識第六識及余之五識，如其次第與成就之佛心相應之智慧也。

　　（名數）有佛果之四智，羅漢之四智，通于叁乘之四智，菩薩觀唯識無境之四智。詳見智條。

　　（名數）一切印契一切法要以四智印攝盡之：一大智印，梵名摩河岐若勿他羅Mah&amacron;－jñ&amacron;na－mudr&amacron;五相成身之佛也。二叁昧耶印，梵名叁昧耶岐若勿他羅Samaya－jñ&amacron;n&amacron;－mudr&amacron;諸尊所持叁昧耶形五钴刀蓮華之類也。又結于諸尊手之印契也，又結于行者手之印契也。叁法智印，梵名陀羅摩岐若勿他羅Dharma－jñ&amacron;na－mudr&amacron;本尊之種子也。又法身之叁摩地也，又顯密一切之契經陀羅尼也。四羯摩智印，梵名羯羅摩岐若勿他羅Karma－jñ&amacron;na－mudr&amacron;諸尊之威儀作業也。見諸部要目，秘藏記本。又謂四種曼荼羅。印者決定不改之義，智者決斷簡擇之義，四曼表佛之內德，決定不改，又各守其德，決斷簡擇，故稱智印。見辨惑指南四。所藏記鈔叁曰：“問：四種曼荼羅，四智印，有何差別？答：尊者之解釋不一。然依一義只是建立不同，約于輪圓具足之邊，名爲四曼，約于決斷不改之邊謂之四智印，于其法體有四曼四智差別也。”

　　（雜語）贊詠阿閦佛大圓鏡智，寶生佛平等性智，彌陀佛妙觀察智，不空成就成所作智之四智者。其梵語出時處軌，其漢語出略出經。

　　（術語）唯識宗謂菩提有四智相應之心品。見四智條。

　　（術語）頓悟入道要門論上：“問束四智成叁身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性者獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此叁身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無叁身應用。何以故？爲體性無相，從無本而立，亦無無住。”

　　（術語）唯識論等破外道余乘實我實法之所執，且說阿毗達磨經四智成就菩薩之所觀，舉以略顯于心外無有實境。四智者，一相違識相智，于一處鬼人天等所見各別。境若實有，則豈能如此隨見者業力而轉變種種耶？二無所緣識智，緣過去未來夢等非實之境時，境非實有，而心現緣知。心若必托外境而起，則雲何無緣耶？以此准知，一切境界，皆心所變也。叁自應無倒智，境若爲實，則一切凡夫，皆應是聖，本來證悟心外之境故。若然，則不應假功用而得脫，應自然成就，何不然耶？四隨叁智轉智，叁智者：一隨自在者智轉智，已證得心自在者，隨自己所欲轉變水等能成金等。境若實有，何能如此隨心轉變耶？二隨類密者智轉智，得勝定而修法觀者，觀一境隨而青瘀等相，種種顯現。境若實有，豈能如此耶？叁隨分別智轉智，起證實之無分別智，一切境相，皆不現前。境若實有，雲何證實時皆不現耶？菩薩成就此四智時于唯識之理決定悟入故，不許心外實境也。