（名数）色界四天之四禅定也。见四禅定条。
（术语）分贯练薰修之四种为四禅也。见观练薰修条。[囗@又]四禅天四禅定也。[囗@又]四禅中之第四禅天也。三代实录曰：“四禅不坏于三灾。”见四禅天条。
（术语）色界四禅天之第四，最高处也。新译经论中谓之第四静虑。见第四静虑条。
（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定（成实不立之，俱舍立之名未至定），此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也，此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属。如空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应是也（是就八触中之动触而论余七触功德准之）。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八支者初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者觉支（新曰寻支），观支（新曰伺支），喜支（新同名），乐支（新同名），（经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识故为轻安乐非乐受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相。故曰净，属心故云内），喜支，乐支（轻安乐也，非乐受），一心支（新定支），也。（三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禅之乐极胜为不染着故要正念），慧支（同上），乐支（意识之乐），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也，成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一，法界次第上，俱舍论二十八。智度论十七曰：“若能呵五欲、五盖、行五法，欲、精进、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”参照禅条。梵Catur－dhy&amacron;na。
（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。
（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。
（名数）欲界之六欲天与色界之四禅天也。四禅为离淫欲之清净天也。
（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：“四禅八定，毗昙成实明之委细。”同辅行曰：“言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲则上上二界俗名定地，下欲为散。”
（传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。