（名數）色界四天之四禅定也。見四禅定條。

　　（術語）分貫練薰修之四種爲四禅也。見觀練薰修條。[囗@又]四禅天四禅定也。[囗@又]四禅中之第四禅天也。叁代實錄曰：“四禅不壞于叁災。”見四禅天條。

　　（術語）色界四禅天之第四，最高處也。新譯經論中謂之第四靜慮。見第四靜慮條。

　　（名數）略雲四禅，新雲四靜慮。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生于色界，且爲生諸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禅具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰粗住。由此心後怗怗勝前，名爲細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定俱舍不立之攝于未到定中），從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實不立之，俱舍立之名未至定），此時性障猶在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發動癢輕重冷暖澀滑，是名八觸。此爲色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也，此乃正入初禅之相。此時有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應是也（是就八觸中之動觸而論余七觸功德准之）。此八觸十功德，唯在初禅，二禅已上則無，是爲初禅之特相。就四禅總體言之，則以十八支分別，十八支者初禅五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名爲支。初禅五支者覺支（新曰尋支），觀支（新曰伺支），喜支（新同名），樂支（新同名），（經部爲眼耳身叁識之樂受，有部不許定中叁識，僅有意識故爲輕安樂非樂受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵棄初禅之覺觀而得此禅，于初禅已了色界四大轉換。故二禅已上無八觸十功德也。二禅之四支者，內淨支（俱舍以爲五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨爲信相。故曰淨，屬心故雲內），喜支，樂支（輕安樂也，非樂受），一心支（新定支），也。（叁）叁禅，呵棄第二禅之喜受而得叁禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（叁禅之樂極勝爲不染著故要正念），慧支（同上），樂支（意識之樂），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵棄叁禅之樂受。四支者不苦不樂支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第叁禅之樂受也非憂悔），念支（念下地之過自己之功德長養之），一心支（猶如鍾，猶如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支爲何？即行體是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此時二十二心數發于一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），于中取強者爲五支，五支皆定體也，成論明五支前後相次而起，取四支爲方便，一心支爲實體。天臺止觀，法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：“若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”參照禅條。梵Catur－dhy&amacron;na。

　　（界名）新雲四靜慮天，修四種禅定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禅天，初禅已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與叁識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵衆梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天爲叁天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禅天有叁天。二、二禅天，二禅已上，亦無眼耳身之叁識，僅有意識之一，因而惟有喜舍二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅粗大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之叁天。叁、叁禅天，是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立爲樂受。此地亦有少淨，無量淨，遍淨之叁天。四、四禅天，此亦僅有意識，唯有舍受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部于此加無想天爲九天（薩經二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同爲十八天。

　　（術語）四禅天，內則覺觀之定心不壞，外則器界不爲叁災所壞也。

　　（名數）欲界之六欲天與色界之四禅天也。四禅爲離淫欲之清淨天也。

　　（術語）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：“四禅八定，毗昙成實明之委細。”同輔行曰：“言四禅八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禅爲禅，無色爲定。若總以上界望于下欲則上上二界俗名定地，下欲爲散。”

　　（傳說）智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。