（名數）見四字部四谛條。

　　（名數）又雲四聖谛，四真谛。聖者所見之真理也。梵語Catv&amacron;ri－&Amacron;ryasaty&amacron;ni，巴利語Catt&amacron;ri－Ariyasacc&amacron;ni。一苦谛Du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，叁界六趣之苦報也。是爲迷之果。二集谛Samudya－&amacron;ryasatya，貪嗔等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起叁界六趣之苦報，故名集谛。叁滅谛Nirodha－&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是爲悟之果。四道谛M&amacron;rga－&amacron;ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是爲悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆雲谛者，言其真理實爲至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。佛起菩提樹下至鹿野苑，爲五比丘始說此法。是爲佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱爲聲聞人。法華經譬喻品曰：“昔于波羅奈，轉四谛法輪。”四十二章經曰：“于鹿野苑中，轉四谛法輪，度憍陳如等五人而證道果。”涅槃經十二曰：“苦集滅道，是名四聖谛。”涅槃經十五曰：“我昔與汝等不見四真谛，是故久流轉生死大苦海。若能見四谛，則得斷生死。”止持會集音義曰：“苦谛者，苦以痛惱爲義。一切有爲心，行，常爲無常患累之所逼惱，故名爲苦。大論雲：無量衆生有叁種身苦：老病死。叁種心苦：貪嗔癡。叁種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有叁苦八苦等，皆叁界生死之患。谛審生死實是苦者，故名苦谛也。叁苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚爲義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名爲集。審一切煩惱惑業于未來，實能招集叁界生死苦果，故名集谛也。盡谛者，亦名滅谛。滅即寂滅，滅以滅無爲義。結業既盡，則無生死之患累，故名爲滅。以諸煩惱結使滅故，叁界業亦滅。若叁界業煩惱滅者，即是滅谛有余涅槃。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無余涅槃。谛審涅槃實爲寂滅，故名滅谛也。道谛者，道以能通爲義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名爲道谛。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道谛也。正道者，實觀叁十七品叁解脫門緣理慧行名爲正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禅定，是名助道。”

　　（經名）一卷，後漢安世高譯，說四谛之法。爲中阿含分別聖谛經之別譯。

　　（書名）四卷，婆薮跋摩造，陳真谛譯。分別四谛之義。

　　（術語）四種四谛之一。見四谛條。

　　（雜語）賢慧經十二曰：“豆佉，叁牟提耶，尼樓陀，末迦（晉言苦習滅道）。”（宋元明叁本俱習字作集梵音出本項）。毗沙論出毗陀語Veda及彌離車語Mleccha之四谛。參照聖語條。

　　（名數）見四谛條。

　　（名數）四谛之法，雖爲初對小乘淺近之機之法門，然其理則通于大小一切佛法，故天臺從涅槃經聖行品所說，而安立四種之四谛。以配藏通別圓之四教：一生滅四谛，苦集道之叁谛，依因緣而有實之生滅，滅谛者可視爲實之滅法，如此立于實生實滅上之四谛，謂之生滅四谛。是小乘教即叁藏教所說也。二無生四谛，苦集道之叁谛，如幻即空，無實之生，無滅，滅谛本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，故謂之無生四谛。即通教之所說是也。叁無量四谛，于苦谛涉于界之內外，而有無量之相，乃至就道谛而有無盡之差別，此是乃大菩薩之所修學，故謂之無量四谛，是別教之四谛也。四無作四谛，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四谛，故謂之無作四谛。是圓教之四谛也。法華玄義叁曰：“四種四谛者：一生滅，二無生滅，叁無量，四無作。其義出涅槃聖行品。”同釋簽曰：“其義出涅槃聖行品者，第十一第十二經廣明聖谛，今多依彼。然聖行中明四谛義，兼合大小。若解生滅及以無量，其文則顯。無生無作，文稍隱略。”

　　（名數）四種四谛之一。見四谛條。

　　（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配于通教之法門。說迷悟之因果，悉爲幻化之法，而非實生實滅，生滅即無生滅，故雲無生四谛，以簡異于藏教生滅之四谛。

　　（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配圓教之法門。四谛者，迷悟之因果也。圓教者，中道之理性，具本來十界諸法，則迷悟緣生之事相，爲一一本具理性之德，別無造作，事相之當體，即爲中道實相，故謂之無作四谛。

　　（名數）觀四谛一谛各有四種之行相，合爲十六行相。見十六行相條。

　　（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣爲苦集之二谛，即無明行愛取有之五支爲集谛，余七支爲苦谛也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，爲苦集之二谛，滅逆二觀爲道滅之二谛也。