（名數）一有門，二空門，叁亦有亦空門，四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。

　　（術語）真言于曼陀羅之方位以東南西北次第，配于發心修行菩提涅槃之四法，故東門雲發心門，乃至北門雲涅槃門。今葬場四門之額，銘此四法，即由此出也。又四門者，爲常樂我淨之四德，大圓鏡智等之四智也。世親攝論十五曰：“蓮華有四德：一香二淨叁柔軟四可愛。譬法界真如總有四德，謂常樂我淨，于衆華中最大最勝，故名爲王。”常爲東方大圓鏡智，又名金剛智，金剛常住不壞，故比之以蓮華之香，香主遍至之德，橫遍十方，豎遍叁世，是爲常住之義，外四供中以香爲東方，即此意也。樂爲南方平等性智，南方自寶部，寶珠雨種種之財，人得而樂之，故比之以蓮華可愛之德。我爲西方妙觀察智，阿彌陀名觀自在王如來，我即自在之義，故比之以蓮華柔軟之德，淨爲北方成所作智，釋迦乘無住涅槃之理，出于五濁惡世之中，曾不染生死之妄法，故比之以蓮華清淨之德。見秘藏記鈔六。此四門有胎藏金剛之別，胎藏界之壇門稱曰金剛門，頂間畫金剛，金剛界之壇門，稱曰蓮華門，畫蓮華，是金剛爲智，以理爲能入，胎藏爲理，以智爲能入之標幟也。

　　（術語）別教緣但中之理，而修位位之行業，此有四門不同：一有門，觀虛妄之色盡，別有妙色，名爲佛性也。二空門，觀如來藏亦空大涅槃亦空也。叁亦有亦空門，雙觀真空妙有也，四非有非空門，觀但中法性之理，離四句絕百非言語道斷也，見止觀六等。

　　（名數）見四門條附錄。

　　（術語）藏教俱修析空觀而證偏真之理，此有四門：一有門，有部宗（舊曰毗昙宗）是也，以立叁世實有法體恒有故也。二空門，成實宗是也，以立叁假而空我法之二者故也。叁亦有亦空門，毗勒論是也，以雙照實有與空理故也。四非有非空門，那陀迦旃延經是也，以雙非有空故也。毗勒論迦旃延經不來此土，依智度論而知之。見止觀六等。

　　（雜名）形容胎藏界曼陀羅之四門，于棺外作四門，東南西北之次第，附發心，修行，菩提，涅槃之名。是示佛道之始終者。葬場之四門亦同。

　　（術語）臺家之四教配于四門也。四教儀四曰：“四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必應逐便。若叁藏教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教之四門中雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門。”

　　（故事）釋尊爲悉多太子時，遊觀四門，見生老病死四苦，深生厭世之心。見本行集經。

　　（術語）此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：一有門，又雲實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空門，又雲不實門，謂以即有之空而入道也。叁亦有亦空門，又雲亦實亦不實門，雙照空有而入道也。四非有非空門，又雲非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道也。四教儀叁曰：“通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。”

　　（名數）天臺所判。一小乘有門，發智六足論等之所說。二小乘空門，成實論之所說，叁小乘亦有亦空門，毗勒論之所說，四非有非空門，迦旃延經之所說。

　　（術語）圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然于一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是叁谛相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是叁谛相即之空也。叁亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。

　　（名數）天臺言圓教有四門：有門，空門，亦有亦空門，非有非空門是也。

　　（公案）“僧問趙州：如何是趙州？州雲：東門西門南門北門。”見碧岩九則。

　　（術語）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。叁歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成爲諸法，故假令謂爲攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實不得謂有爲之事相即爲真如也。今立真如緣起，成爲諸法，則諸法即爲真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法爲體，以一切法一法爲體。是曰無礙門。見起信論義記上。