（術語）一物之生，親與強力者爲因，疏添弱力者爲緣。例如種子爲因，雨露農夫等爲緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：“一切法因緣生。”楞嚴經二曰：“彼外道等，常說自然，我說因緣。”長水之楞嚴經疏一之上曰：“佛教因緣爲宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”維摩經佛國品注：“什曰：力強爲因，力弱爲緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。”止觀五下曰：“招果爲因，緣名緣由。”輔行一之叁曰：“親生爲因，疏助爲緣。”[囗@又]梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又雲緣起。參照尼陀那條。[囗@又]四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名爲緣。俱舍論七，謂：“因緣者，五因之性。”六因中，除能作因，余五因雖總爲因緣，而唯識論七唯名同類因爲因緣。六因四緣及十二因緣，各詳見本條。
（術語）見四種觀行條。
（名數）十二因緣中由無明至有之十支也。不言生死之二支者，以其屬于未來也。故明過去至現在之因緣爲十因緣。涅槃經曰：“十因緣法爲生作因。”
（術語）禅宗住持之誨示，謂之因緣。開示後，對之大展叁拜或九拜，謂之。謝因緣。見象器箋十二。
（術語）見二變條。
（術語）觀十二因緣之道理而悟生死流轉之理也。由此觀而開悟者名緣覺。宋高僧傳曰：“接飛花墜葉，作因緣觀。”大乘義章十二曰：“因緣觀者，于彼生死十二因緣，分別觀察。”
（譬喻）因緣運物如車輪，故雲輪。因緣相繼生起而無限極故以輪爲譬。[囗@又]（術語）約阿等十二摩多于緣覺之十二因緣觀，稱爲因緣輪。詳見義釋十一。
（術語）見無始無明條。
（術語）天臺四大釋例之一。見四釋條附錄天臺四釋項。
（術語）說經中事物由來之處。十二部經之一。見十二部經條。
（行事）以神佛之因緣爲文句而舞也。
（術語）爲諸法生起原因又爲依托之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于諸法之原因六因中，除能作因外，余五因爲因緣性。如此因緣性，義既通于六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根爲因，所對之色境爲緣而生。故眼根與色境，爲眼識生起，有爲因緣之性雲。（二）大乘于六因中，唯以同類因爲因緣之性，余五因總爲增上緣之性。詳言之，則同類因通于因緣性與增上緣性。余五因唯爲增上緣之性。因類因爲引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，于現在之善法爲因，現在之善法，于未來之善法爲因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，爲因緣性，又熏生此種子之現行法，爲種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性，畢竟離爲諸法原因之種子，不可立因緣性也。
（術語）謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所爲有所依之法，舉叁種所依，此即其中之一也。對于增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，爲諸法之原因，又爲諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：“諸心心所，皆有所依。然彼所依總有叁種：一因緣依，謂自種子，諸有爲法皆托此依。離自因緣，必不生故。”即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止于種子，又熏生種子之現行法，亦因種子爲因緣依。若單以種子爲因緣依，則與瑜伽論等所雲之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：“約識而論，唯種子識。今泛說諸有爲法，皆托此依，據通依（因緣依）故也。一切有爲法，無無因緣者。”瑜伽論之種子依，其名義限于種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互爲因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名爲因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，爲單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，並生後念種子之前念種子，亦爲因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，余因皆爲因緣之性雲。
（術語）叁周之一。見叁周條。
（流派）大衍所立四宗之第一。見宗條附錄四宗項下。
（術語）對外道說邪因緣而言。
（術語）一大事之因緣也。言佛出現于世而說法者，爲因一大事之因緣也。雲何爲一大事？總言之。則轉迷開悟也。別論之。則法華爲佛知見。涅槃爲佛性。乃至無量壽經爲往生極樂。法華經方便品曰：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。”仁王經上曰：“大事因緣故即散百億種色華。”稱贊淨土經曰：“我觀如是利益安樂大事因緣說誠谛語。”天臺仁王經疏上曰：“大事因緣爲玆出世，顯令衆生開示悟入佛之知見。法華以佛知見爲大事，涅槃以佛性爲大事，維摩思益以不思議爲大事，華嚴以法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事，名字雖別其義一。”
（雜語）智度論八曰：“佛何以故震動叁千大千世界？答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。複次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是。先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法是故六種動地。”法華玄贊二曰：“勝思惟梵天經說有七因：一驚怖諸魔，二令時衆不起散心，叁令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順回正義。”（勝思惟梵天所問經論一取意之文）。
（經名）鼻奈耶之異名，十卷，姚秦竺佛念譯。小乘律。
（術語）Dv&amacron;daś&amacron;iga Pratityasamutp&amacron;da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是爲辟支佛之觀門。說衆生涉叁世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidy&amacron;，過去世無始之煩惱也。二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。叁、識Vijñ&amacron;na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名诠之，故謂爲名。色者即眼等之身。五、六處Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六處即六根，爲六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。六、觸Sparśa，二叁歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedan&amacron;，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Up&amacron;d&amacron;na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名爲有，十一、生J&amacron;ti，即依現在之業于未來受生之位也。十二、老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，于來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者爲現在之惑，有則爲現在之業也，緣于此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此爲叁世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此爲無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之叁支是緣。余七支總是果，但果爲還起惑業因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
（名數）見十二因緣條。
（雜語）古人盟誓。多設香火告神。故佛家謂彼此契合曰香火因緣。謂如結盟于宿世。故逾分相愛也。北史曰：“與主上有香火因緣，故相救援耳。”白居易詩曰：“香火因緣久願同。”
（術語）森羅萬象，必自因（親因），與緣（助緣）而成，此二者相合而生結果，謂之因緣合成。
（術語）七種生死之一。
（術語）叁論宗四種釋義之一。見四釋條附錄叁論四釋項。
（經名）出家緣經之異名。
（經名）給孤獨長者女得度因緣經之略名。
（經名）一卷，秦羅什譯。說燈指比丘在俗時，前後富福中間貧困之往昔宿因。
（經名）鼻奈耶之異名。
（經名）奈女耆域因緣經之略稱。
（經名）一卷，秦羅什譯。說現劫千佛之因緣。
（經名）因緣僧護經之異名。
（經名）聞城十二因緣經之略名。又爲貝多樹下十二因緣經之異名。
（書名）一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。
（術語）法華叁周之一，對下類者說宿世因緣，誘證悟之說法也，即化城喻品之說法是。
（經名）一卷，趙宋施護譯。中阿含周那經之別譯。
（經名）叁卷，元魏慧覺等譯。爲集賢聖凡愚之種種因緣事迹者。
（術語）爲一大事之因緣。文句四上曰：“衆生有此機，感佛名因，佛乘機而應，故名爲緣，是爲出世本意。”
（經名）佛說因緣僧護經，失譯，一卷。五百商人入海時，請僧護爲說法者。迨至海中，龍王乞僧護去授四龍子以四阿含經。商人還時，僧護自海出同還。途中相失。見地獄中五十六事。次至五百仙人處一宿濟度之。來見佛，問因緣。佛一一答之。
（術語）見法身偈條。
（經名）佛說作佛形像經之異名。
（書名）二卷，失譯，說波羅捺國王等八位辟支佛覺悟之因緣。
（書名）六卷，元魏吉迦夜等譯。記迦葉等二十四人之付法因緣。明教大師契嵩准于小乘之禅經慧炬之寶林傳等，作定祖圖正宗記，定西天之二十八祖，謂付法藏傳可焚雲。見釋門正統四。
（術語）阿彌陀佛以光明與名號之因與緣，普救衆生。衆生得往生彌陀之報土者，由于與以名號之因。其所以得名號之因者，由于名之計量。名號爲能生之因，如父。光明爲所生之緣，如母。名號與光明，乃衆生往生淨土之他力因緣也。信心爲內因，故光明與名號爲外緣。又信心爲衆生心內所發之涅槃真因，而光明名號，乃自如來使外計量而起信心之因緣也。
（故事）龍樹傳雲：龍樹生于婆羅門種，一切經書道術，無所不通。有契友叁人，相共至術家，學隱身法，于王宮中爲淫樂。王悟之，閉諸宮門，使數百力士以刀斬空。叁人者即死，唯龍樹依王頭側得免，是時始知欲爲衆禍本。入山詣一佛塔，出家受戒（付法傳亦同）。
（經名）一卷，唐義淨譯。說佛昔爲妙色王時，求法忘勞，舍妻子並自身，奉食于夜叉，依此因緣，今成佛，一切大衆至心聽聞法要。
（雜語）一名十二重城。五句章句經曰：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”叁重棘籬即叁界，又名叁世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：“佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故欲舍十二率連。”叁世系續，故名率連。一名十二輪。輔行叁之叁曰：“十二輪者，大璎珞文，展轉不窮，猶如車輪。”按文在本業，非大璎珞，今檢大璎珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘園。”是依五句章句經棘籬之語也。
（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
（名數）一、刹那。是于刹那立十二支也。謂刹那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行叁蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過去而原爲六處之攝，故說名六處。六處是根，合其余識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于刹那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。叁、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。
（經名）憂婆離之史傳。攝于佛本行集經五十叁。
（本生）法苑珠林四十二曰：“昔有樹提伽長者，造旃檀缽著絡囊中，懸高象牙杙上作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現神通，挑頭而去。賓頭盧聞是事白目連言：實爾不？答言實爾。汝師子吼中第一，便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，當時坐于方石縱廣極大，逐身飛空，得缽已還去。佛聞呵責：雲何比丘爲外道缽（旃檀缽非比丘宜持之物），而于未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。于是賓頭盧如佛教敕往西瞿耶尼，教化四衆，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛，佛聽還坐，現神足故不聽涅槃。敕令爲末世四部衆作福田。其亦自誓叁天下有請悉赴。”（依十誦律叁十七，四分律五十一）。雜阿含經二十叁賓頭盧自說曰：“世壽住舍衛國，五百阿羅漢俱。時給孤獨長者女，適在富樓那跋陀那國。時彼女請佛及比丘僧，時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往受彼請。時世尊責我：汝那得現神足如是？我今罰汝，常在于世不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。”請賓頭盧經曰：“賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也。其人爲樹提長者現神足故，佛擯之不聽入涅槃，敕令爲末法四部衆作福田。”
（經名）叁卷，趙宋施護譯。諸苾刍共會，相謂何行業最多獲義利？阿難言色相行業（阿難容貌美故言），聞二百億言精進行業，阿尼樓陀言工巧行業，舍利弗言智慧行業（各就自己所得而言也）。以問佛。佛言其中智慧最勝。而修福因緣爲極勝。因說福力太子之因緣證之。
（經名）說佛今生感受骨節疼之宿世因緣。攝于興起行經上。
（經名）佛說光明童子因緣經，四卷，宋施護譯。說王舍城善賢長者之息，光明童子，依佛之證言在火中不死，遂成長，出家證果。
（經名）十二卷，趙宋惟淨譯。說佛滅後有大商主子身有金色光，名金色童子。阿難教化之之因緣。
（故事）未曾有因緣經曰：“佛在祇園精舍，遣目連至迦毗羅城，請羅睺羅于耶輸，舍利弗爲和上，目連爲教授師，度彼爲沙彌。時年十五歲，淨飯王憐之。令童子五十人從之出家。”
（經名）一卷，後漢安世高譯。柰女生于柰樹上，後通萍沙王而生耆域（又曰耆婆），耆域爲世之名醫，能治種種之奇病，並出往昔之因緣。
（本生）善見律毗婆沙十七敘，耆婆之本生。
（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣爲苦集之二谛，即無明行愛取有之五支爲集谛，余七支爲苦谛也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，爲苦集之二谛，滅逆二觀爲道滅之二谛也。
（經名）貝多樹下十二因緣經之異名。
（堂塔）緣覺之人，于院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。
（本生）賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白于王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。
（經名）二卷，趙宋施護譯。
（經名）貝多樹下思惟十二因緣經之略名。
（經名）一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。
（經名）一卷，苻秦昙摩難提譯。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲奸之而不能，遂與奸臣耶奢（Yaśas）謀，抉壞太子兩目，此經爲說其因緣者。
（本生）毗奈耶雜事九詳說之。興起行經上曰：“過去久遠世，于羅閱只大城中時谷貴饑馑，（中略）其時羅閱只有大村數百家，名曰吱越。村東不遠有池名曰多魚，吱越村人將妻子詣多魚池，止于池邊捕魚食之。時捕魚人采魚著岸上，在于陸跳。我爾時爲小兒，年適四歲，見魚跳而喜。時池中有兩種魚：一種名麸，一種名多舌。此自相謂曰：我等不犯人，橫被見食，我等後世要當報此。佛語舍利弗：汝識爾時吱越村人男女大小不？則今迦毗羅越國諸釋種是，爾時小兒者我身是，爾時麸魚者毗樓勒王是，爾時多舌魚者今毗樓勒王相師婆羅門惡舌者是（即苦母）。”
（經名）佛說給孤獨長者女得度因緣經，一卷，宋施護譯。說長者女須摩提，嫁于滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道者。出于增一阿含經須陀品第叁十。
（經名）一卷，北涼法盛譯。與金光明經舍身品之事相同。
（經名）佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。