（術語）以名大乘窮極之實教。後魏光統律師立叁教，第叁爲圓教。圓教之名，自此始。其後由晉華嚴經五十五：“爾時如來，知衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又“顯現自在力，演說圓滿經。”之經文而立名。天臺宗判四教，第四爲圓教，華嚴宗複立五教，第五爲圓教。今依臺宗之說釋之，先就圓體言之，則爲圓融圓滿之二義。十界叁千之諸法，一如一體，謂爲圓融，十界叁千之諸法，條然具足，謂爲圓滿，亦曰圓足。圓融爲空谛，圓滿爲俗谛，此二相即不二爲中谛。觀此叁谛于一時，謂爲圓。輔行二之一曰：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。李奇雲：圓錢也，即圓全無缺也。”四教儀一曰：“圓以不偏爲義，此教明不思議因緣二谛中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也。”次就行位言之，則謂爲圓頓。華嚴經說初發心時便成正覺，涅槃經說發心究竟二無別是也。頓者頓極頓足，諸法本圓融，故一法圓滿一切法，以一念之開悟，頓疾極足佛果，謂爲圓頓。是天臺所判四教中，第四圓教之所诠也。是爲宗之極致。故教名圓頓宗。戒名圓頓戒。觀名圓頓觀。輔行二之一曰：“圓頓者，頓名頓極頓足。（中略）體非漸教，故名爲頓。”次稱叁谛相即之實相，不可思議。謂爲圓妙。釋簽一之一曰：“圓，覺妙之別名。”四教儀集解下曰：“叁谛圓融，不可思議，名爲圓妙。”

　　（術語）二圓教之一。見二頓條。

　　（術語）南山所立叁教之一。大乘之深教也。見叁教條。

　　（術語）圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然于一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是叁谛相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是叁谛相即之空也。叁亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。

　　（名數）天臺言圓教有四門：有門，空門，亦有亦空門，非有非空門是也。

　　（名數）以前之十真如，是別教之義也。圓教之十真如，爲法華所說，唯佛與佛乃能窮盡諸法實相如是等十如是之法也。故十如是與十真如，名義相同。天臺謂之無作之無作，真言謂之真如十界。理趣釋釋上下十峰之金剛智處中表如來之十地十真如十法界者即是也。即身成佛義釋十界中，列地獄等十界，亦與天臺同。是如佛性論之假真如釋，故名真如。見菩提心義四。

　　（名數）一、名隨德用叁谛。于空假中之叁谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有絕待之功能。二、體一互用叁谛。叁谛本爲圓融而一相一味，非可見其界畔之法。即叁谛各具叁能之說也。