（術語）妙智所證之理曰圓通。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。又以覺慧周遍通解通入法性，謂爲圓通。此前義就所證理體釋之。後義就能證行門釋之。楞嚴經圓通之目，據後義。經中有二十五大士。各依佛之問：陳圓通之法門。謂音聲爲圓通之門乃至耳根爲圓通之門也。經五曰：“阿難及諸大衆，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。”又曰：“吾今問汝，最初發心悟十八界，誰爲圓通。從何方便，入叁摩地？（中略）如吾所證，音聲爲上。”楞嚴正脈疏曰：“六根互用，周遍圓融，成玆妙果。其修入方法，最爲方便者，即從耳根修入，耳根聞性。人人本自圓通。如十方擊鼓，一時並聞，是圓也。隔牆聽音，遠近能悉，是通也。聲有動靜，循環代謝。而聞性湛然常住，了無生滅。若不尋聲流轉。而能反聞自性。漸至動靜雙除，根塵回脫，寂滅現前，六根互相爲用，遂得圓通。”叁藏法數四十六曰：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切衆生本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。”[囗@又]觀音爲圓通大士。見圓通大士項。

　　（術語）言觀音菩薩在楞嚴會上以耳根證圓通也。铠庵贊曰：“固是塵塵俱法界，此方獨撰耳圓通。”（釋門正統叁引之）。

　　（菩薩）觀世音菩薩之異名。

　　（修法）觀音忏法之別名。此法以觀音爲道場之主，故名觀音忏法，複稱觀音爲圓通大士，故名圓通忏法。

　　（修法）觀音忏法之別名。以觀音一稱圓通大士故也。

　　（菩薩）觀音之別號也。楞嚴會上大小二十五聖各自說所證之圓通方便。佛敕文殊料簡是非。文殊曆評已。獨以最後觀世音之耳根圓通爲最上。以此土衆生六根中耳根爲最利，故以耳根爲圓通之方便而爲最上也。因而二十五聖中圓通之名，獨冠于觀音。

　　（術語）楞嚴會上二十五大士，各言法性圓通之叁昧行。如以憍陳那之音聲爲圓通叁昧，以觀音之耳聞爲圓通叁昧。

　　（名數）圓而通于法性之實者，謂之圓通。衆生之機緣萬差，欲得圓通，須依種種之法，佛于楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識七大也。此中始于陳那之圓通聲塵至觀音之圓通耳根而終，論圓通雖無優劣，而如來特使文殊選擇，取耳根之圓通者，因此方之人耳根聰明，入法易也。而聲與耳根爲初後者，是首尾相貫之意也。一音聲，陳那之圓通，即聲塵也。二色因，優波尼沙陀比丘之圓通，即色塵也。叁香因，香嚴童子之圓通，即香塵也。四味因，藥王藥上二法子等之圓通，即味塵也。五觸因，跋陀婆羅之圓通，即觸塵也。六法因，摩诃迦葉等之圓通，即法塵也。七見元，阿那律陀之圓通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圓通，即鼻根也。九味知，憍梵缽提之圓通，即舌根也。十身覺，畢陵伽婆蹉之圓通，即身根也。十一法空，須菩提之圓通，即意根也。十二心見，舍利弗之圓通，即眼識也。十叁心聞，普賢菩薩之圓通，即耳識也。十四鼻息，孫陀羅難陀之圓通，即鼻識也。十五法音，富樓那之圓通，即舌識也。十六身戒，優波離之圓通，即身識也。十七心達，目幹連之圓通，即意識也，十八火性，烏刍瑟摩之圓通，即火大也。十九地性，持地菩薩之圓通，即地大也。二十水性，月光童子之圓通，即水大也。二十一風性，琉璃光法王子之圓通，即風大也。二十二空性，虛空藏菩薩之圓通，即空大也。二十叁識性，彌勒菩薩之圓通，即識大也。二十四淨念，大勢至菩薩等之圓通，是見大，即根大也。二十五耳根，是觀音之圓通，即六根中之第二，即耳根也。見楞嚴經五六。

　　（修法）與圓通忏法同。梵語忏摩（K&sdotblw;ama），略曰忏。請寬恕之義也。

　　（術語）文殊就觀音之耳根圓通，舉叁真實而稱贊之。一、眼不見障外，乃至意亂而不定。是通真實。二、十處打鼓，同時聞之。是圓真實。叁、聲有息時，亦不失聞性。有時聞爲有，無時聞爲無。是常真實。愚案是一往之說也，論實理，則六根皆有叁真實。

　　（書名）二卷，明釋傳燈述。其自敘緣起曰：“惟念近日楞嚴正脈，大非天如禅師會解，因而波及天臺。耳食之流，易爲眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂複出斯二卷之文，命曰前茅。”

　　（書名）二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之雲：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密鹹入于獨部。蓋此書于顯教闡揚賢首宗四法界之理，于密教則獨明持准提神咒之種種行法，而廣贊之。