（術語）佛家謂有施必報。有感必應。故現在之所得。無論禍福。皆有報應。又，佛叁身中報身應身之二身也。

　　（術語）佛之叁身，即法身報身應身是也。見叁身條。

　　（術語）法身報身應化身，即佛之叁身。第叁身一名應身，一名化身，又雲應化身。

　　（經名）罪業報應教化地獄經之異名。

　　（經名）一卷，失譯人名。與佛說雜藏經一卷，佛說鬼問目連經一卷，皆爲目連對于各種餓鬼一一說明其業因者。

　　（術語）臺家所立之叁身也。法報應之名，法華論取之，是開真合應之叁身也。開真者，法與自受用及報之二。合應者，應中合他受用與報之勝應也。一、法身，中道之理體也，本有之叁千也。二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名爲自受用報身。對于初地已上菩薩應現之報身。名爲他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。叁、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，爲化度衆生應現種種之身也。亦二分之。對于初地菩薩應現者。名爲勝應身。即上之他受用報身也。應現于地前凡夫及二乘者。名爲劣應身。釋迦如來之丈六身是也。此叁身中法身如來名爲毗盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名爲盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名爲釋迦文。譯言度沃燋。此叁名爲但就佛身分別者，故應化身單爲釋迦文度沃燋。然泛別應化身。則固于此中攝盡諸趣隨類之身也。若以此叁身配于彼宗所立之四土。則法身處于寂光土。報身處于實報土，勝應身處于方便土。劣應身處于同居土。法華論曰：“一者示現應佛菩提故，隨所應見而爲示現。二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故。叁者示現法佛菩提，謂如來藏性常涅槃常恒清涼不變等義。”天臺光明玄曰：“法報應是爲叁，叁種法聚故名身。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。”止觀六曰：“就境爲法身，就智爲報身，起用爲應身。”文句九曰：“法身如來名毗盧舍那，此翻遍一切處。報身如來名廬舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃燋。”輔行一之一曰：“從體，叁身相即無暫離時，既許法身遍一切處，報應未嘗離于法身，況法身處二身常在，故知叁身遍于諸法，何獨法身乎？”[囗@又]密教立法報應之叁身。日本弘法之叁昧耶戒儀曰：“歸依無上二身諸佛。”同資秉記曰：“約于密教之兩部曼荼羅則各有橫豎之叁身。其胎藏中胎是法身；與第一重之內眷屬第二重之大眷屬合，是報身；第叁重是應身；此是豎也。上之諸身，各具叁身，是橫也。其金剛依禮忏文等，于五佛之中，中東合，是法身；南西合，是報身；北方是應身；此豎也，橫之義如前。”

　　（經名）分別善惡報應經之略名。

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之別譯也。

　　（術語）阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：“阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。”