（術語）于佛教外立道者。爲邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：“言外道者，不受佛化，別行邪法。”天臺淨名疏一之本曰：“法外妄解，斯稱外道。”叁論玄義上曰：“至妙虛通，目之爲道。心遊道外，故名外道。”圓覺經集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵網經上曰：“天魔外道，相視如父母。”法華經譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圓覺經曰：“汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。”外道之種類不一。百論有“二天叁仙”，四宗論及入大乘論有“四外道”，維摩經，涅槃經等有“六師”，唯識論有“十叁外道”，瑜伽論有“十六外論師”，外道小乘涅槃論有“二十種”，大日經有“叁十種”，涅槃經，僧祇律等有“九十五種”，華嚴經，智度論等有“九十六種”。以下逐項詳說之。
（術語）內道與外道。如言內教外教。[囗@又]內之外道也，對于外之外道而言。如小乘之犢子部，大乘之方廣道人，佛法中之外道，稱爲內之外道。大日經疏二曰：“此宗中說，有兩種外道：外外道猶如睹見清潭逆生怖畏不敢習近，內外道雖能遊泳其中適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量寶玉。”
（名數）即百論所說之叁仙也。止觀十上舉此叁外道而判宗計：“一迦毗羅外道，計因中有果。二漚樓僧佉外道，計因中無果。叁勒沙婆外道，計因中亦有果亦無果。”
（流派）又曰時散外道，十叁外道之一。見外道條。此執有真實時體以生一切萬物之外道也。
（流派）叁十外道之一。見外道條附錄。
（術語）數論師勝論師等佛法外之外道曰外外道。止觀十上曰：“邪人不同又爲叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁學佛法成外道。”大日經疏二曰：“此宗中說，有兩種外道：外外道，內外道。”
（流派）出家外道之一類，以名遍離世俗之義。唯識述記一本曰：“有外道名波利呾羅拘迦，翻爲遍出。遍能出離諸俗世間，即是出家外道之類。”
（流派）天竺外道之一種。塗灰外道也。慈恩寺傳四曰：“餔多之輩，以灰塗體，用爲修道。遍身艾白，猶寢竈之貓狸。”梵Bh&umacron;tika。
（流派）十種外道之一。六師中刪阇夜毗羅胝子之所計也。謂不必求道，經生死劫數，則苦盡而自得涅槃，如縷丸轉高山，縷盡則自止。此外道由得五通，而見過去八萬劫之事，八萬劫之外則無所見。因指八萬劫以前爲冥谛涅槃。注維摩經叁雲：“肇曰：其人謂道不須求，經生死劫數苦盡自得。如縷丸轉于高山，縷盡自止，何假求耶？”行事鈔下四之二曰：“不修外道，以卻順觀見八萬劫，外更不見境，號爲冥谛涅槃。如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道？”
（流派）外道六宗之一。富蘭那迦葉也。此人起邪見，謂無善，無善之報，無惡，無惡之報。見涅槃經十九。
（流派）同筏蹉子。由犢子部之部祖爲筏蹉Vatsa而名。
（流派）行事鈔下四所舉十種外道中有梵天爲因外道，以梵天爲萬物生因之外道也。此外道有叁種：一鞞陀論師之梵天，二鞞紐論師之梵天，叁摩醯首羅論師之梵天。鞞陀論師以梵天爲那羅延天所生，摩醯首羅論師以梵天爲摩醯首羅天之應身。見大梵天條。
（流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行爲得果之因者。見外道條。
（流派）謂弘毗伽羅論之人也。玄應音義二十叁曰：“記論外道，即毗伽論是也。”
（流派）六苦行外道之一。見外道條。
（術語）Ś&umacron;nyapu&sdotblw;pa，印度之小乘學者，謗大乘爲空華外道。慈恩傳四曰：“僧皆小乘學，不信大乘，謂爲空華外道，非佛所說。（中略）那爛寺空華外道，與迦波厘不殊故也。”
（流派）外道十一宗之一。以口譬太虛。謂萬物本爲由一虛而生者。中論疏叁本曰：“口力外道，計太虛能生四大，四大能生藥草，藥草能生衆生，此從無生也。”參照口力論師項。
（流派）俱舍論九曰：“如諸離系及婆羅門輸婆多，般利伐羅多迦等。異類外道，受持種種露形，拔發，杖烏鹿皮，持髻，塗灰，執叁杖，剪須發等無義苦行。”百論上曰：“勒沙婆弟子，誦尼幹子經。言五熱炙身，拔發等受苦法，是名善法。又有諸師，行自餓法，投淵赴火，自墜高岩，寂默常立，持牛戒等，是名善法。”止觀輔行十之一曰：“苦行即長壽天行，五熱炙身等。總有六行：一、自餓，二、投淵，叁、赴火，四、自墜，五、寂默，六、持雞犬等戒。”本行集經二十四曰：“或有裸形，或臥棘上，或臥板上。（中略）或臥冢間，或蟻垤內，猶如蛇居。（中略）或複有用沙土煙塵，以塗坌身，正立而住。或不梳洗頭首面目，發如螺髻，拳攣而住。或複拔發，或拔髭須。”智度論叁十八曰：“諸外道等，信著苦行。若佛不六年苦行，則人不信。言是王子慣樂不能苦行，以是故。佛六年苦行。”
（流派）見離系子條。
（流派）以人之髅骨爲鬘而懸于頭之外道也。慈恩傳四曰：“離系外道，髅鬘外道，（中略）髅鬘之類，以髅骨爲鬘，裝頭挂頭，陷枯磈磊，若冢側之藥叉。”
（流派）又雲離系外道。梵雲尼犍子是也。以脫衣露形爲正行者。俱舍寶疏九曰：“離系者，即是露形外道，離衣等系，故名離系。此外道受持種種露形拔發等禁。”
（雜名）有外道，自負論議之力最大，名爲論力。止觀輔行十曰：“大論雲：有外道名論力，自謂論議無與等者。其力最大，故雲論力。”
（流派）梵語Nirgrantha，天竺二十種外道之一。表遠離一切之系縛，以裸形爲正行也。寒天裸形，趨拜佛神，爲裸形外道之遺風，佛門無之。唐華嚴經二十五曰：“願一切衆，得慚愧衣以覆其身，舍離邪道露形法。”
（流派）中論所說八計外道之一。見外道條。
（流派）六種苦行外道之一。持牛戒或狗戒之外道類也。見涅槃經十六。
（名數）天臺智者，于外道立叁種。一佛法外外道，如九十六種之外道，佛法外之外道也。二附佛法外道，如小乘之犢子部及大乘之方廣道人，附托佛法而立邪計者。叁學佛法成外道，謬解佛之教門，而陷于邪計者。見止觀十上。
（流派）十種外道之一，計無色界之色空爲涅槃也。行事鈔下四之二曰：“色空外道，用色破欲有，以空破色有，謂空至極。”
（流派）十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見行事鈔下四之二。
（人名）室利毱多，唐譯曰勝密，曾設火坑毒飲，欲害佛而不能遂，謝咎歸依。見西域記九。舊譯曰德護，佛說德護長者經所說之德藏長者是也。彼經詳說此事。
（名數）一劫比羅，即數論師也。二嗢露迦，即勝論師也。叁大自在天，以自在天爲生因者。四大梵外道，以梵天爲生因者。五時外道，計時爲生因者。六方外道，計方爲生因者。七本際外道，計過去之初有本際，從此生萬物者。八自然外道，計萬物由自然而生者。九虛空外道，以虛空爲生因者。十我外道，計常有一大我，從此生萬物者。十一聲顯論師，計聲雖由緣隱顯，然爲本來常有者。十二聲生論師，計聲本爲無，依因緣而生，生了即爲常住者。十叁順世外道，計唯有地水火風四大，生一切有情，死後還歸于四大者。見唯識論一，述記一末。
（流派）與時外道同。
（流派）又曰數論師。唯識述記二末，言劫初有外道，名曰劫比羅Kapila，古雲迦毗羅者訛也。此曰黃赤，以鬓發面色並爲黃赤故。今西方之貴婆羅門種，皆黃赤色也。于時世號爲黃赤色仙人。立二十五谛，論生死涅槃。其後諸門徒分爲十八部。其上首名伐裏沙。此翻爲雨。以生于雨時故名。其雨之徒黨，名爲雨衆外道。數論爲此雨衆外道中別人所作。今之金七十論是也。梵名曰僧佉S&amacron;&mdotabv;khy&amacron;，此翻爲數。即智慧之數也。數爲量諸法之根本，故以立名。從數而起之論，故名數論。又論能生數，故亦名數論。其造數論及學數論之人，名爲數論者。謂有外道，入于金耳國，以钹鍱腹，頂戴火盆。擊王之論鼓，求與僧論議，使僧墮負。遂作七十行頌，以申數論之宗。王賞之以金。外道欲彰己令譽，名之爲金七十論。彼論之長行，天親菩薩所造也。然考天親菩薩傳，則爲佛滅後九百年中頻阇诃婆娑外道之事。謂此外道製僧佉論，入阿輪阇國，于正勤王處，爲此論議。遂製勝。王賜以叁洛沙黃金，入于頻阇诃山之石窟中化爲石雲。天親菩薩後聞此事，即造七十真實論，破彼外道所造之僧佉論。首尾瓦解，無有一句得立。王複以叁洛沙金賞之。唯識述記四末之再說稿與之同。謂：“世親菩薩時，東天竺有僧，與數論師之學徒論議。彼立二十五谛，說大地等之爲常。僧竟不能答，王信受外道。外道爲王造七十行之頌，上于王。王賜千金以顯揚之。今之金七十論是也。世親乃造第一義谛論，亦名勝義七十論，以對彼論而破彼外道。”百論疏上之中曰：“僧佉此雲製數論，明一切法不出二十五谛，故一切法攝入二十五谛中，名爲製數論。”
（流派）順世者，梵名路伽耶Lok&amacron;yata，C&amacron;rv&amacron;ka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望爲目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱爲順世外道。
（流派）外道十一宗之一。此外道計一切衆生受苦樂之報皆由宿世本業之所作，故若于現世持戒精進，受身心之苦，則能壞本業，本業既壞，則衆苦滅，故得涅槃。是說宿因現報，雖與佛法之正說不異，然以一切歸于宿作不許感現在之功力果（是曰士用因士用果），故以之爲邪執也。毗婆沙論百九十八曰：“一切士夫補特伽羅，所有所受無不皆以宿作爲因，此非因計因戒禁取，見苦所斷。（中略）問：此正法中，亦說所受苦樂過去業爲因而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中說，現所受有以過去業爲因，有是現在士用果者。彼說一切皆以過去所作業爲因，不說現在有士用果，故名惡見。”真谛譯天親攝論釋二曰：“論曰：或執宿作。釋曰：路柯耶胝柯說。世間一切因，唯有宿作。現在功力不能感果。故現在非因，如世間二人同事一主俱有功力，一人被禮遇一則不爾，故知唯由宿作，不圖現在功力。”華嚴演義鈔八曰：“瑜伽雲：何因緣故彼外道作如是見？答：彼見世間。雖具正方便而招于苦，雖具邪方便而致于樂，彼如是思。若由現在士夫作用爲彼因者彼當顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作爲因。涅槃叁十五廣破此見。”玄奘譯世親釋二曰：“宿作爲因者，謂彼不許有士用因，故成邪執。”
（術語）天魔與外道。共害佛道者。梵網經上曰：“天魔外道，相視如父母。”行持鈔下一曰：“天魔外道尚不食酒肉。”
（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深淵而作苦行，以之爲生天之因者。見涅槃經十六。
（名數）一富蘭那迦葉P&umacron;ra&ndotblw;a K&amacron;śyapa，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘賒梨子Mask&amacron;r&imacron; Gośaliputra，末伽梨，其字，拘賒梨，其母名。計衆生之苦樂，非由因緣，惟爲自然者。叁刪阇夜毗羅胝子Sañjaya Vaira&tdotblw;&imacron;putra，刪阇夜其字，毗羅胝其母名。計不求道，但經生死劫數間，自盡苦際，如縷丸轉于高山，縷盡自止者。四阿耆多翅舍欽婆羅Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者粗衣也。身著弊衣，五熱灸身，以苦行爲道者。五迦羅鸠馱迦旃延Kakuda K&amacron;ty&amacron;yand，迦羅鸠馱其字，迦旃延其姓。計諸法亦有相亦無相。應物而起見者。若人問爲有耶，則答爲無。爲無耶，則答爲有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jñ&amacron;tiputra，尼健陀爲出家總名，若提爲母名。計苦樂罪福，盡由前世，必當償之，非今行道所能斷者。已上六師與佛同世，自稱爲一切智者。見維摩經弟子品，涅槃經十九，止觀十上。有部毗奈耶雜事叁十八曰：“喬答摩！我曾遍觀諸外道類，各別立宗。所謂晡刺拏迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，昵揭爛陀慎若底子。此等諸師各述異宗，未知誰是。”[囗@又]立叁種之六師外道：一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。二、神通六師外道，得世間之禅定而發五神通者。叁、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通四韋陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方蔔相等無所不知者。見四教儀二。
（雜經）外道亦立叁寶。百論疏上之中曰：“廣明叁寶化世，此中凡列十師：一迦毗羅叁寶行世，二優樓迦叁寶行世，叁勒沙婆叁寶行世。（中略）迦毗羅謂佛寶，弟子謂僧寶，僧法住謂法寶。”
（名數）是天竺外道九十六種之總括：一邪因邪果，外道雲大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，若天嗔，則四生皆苦，若天喜，則六道悉樂。然天非物之因，物非天之果，蓋是邪心之所畫，故曰邪因邪果。二無因有果，執萬物無因而有自然，例如言萬物依造化而有，造化無因，簡言之，即造化無因而有果也。又名自然外道。就無因言，謂爲無因，就有果言，謂爲自然，此其所執也。叁有因無果。斷見者流，謂唯有現在實無後世，例如草木，盡于一期是也。四無因無果，總爲撥無因果之邪見，無可受苦樂果之善惡業因，亦無對于善惡業因之苦樂果也。叁論玄義曰：“總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一計邪因邪果，二執無因有果，叁立有因無果，四辨無因無果。”
（名數）又曰四見。亦曰四執：一迦毗羅，計一。二優樓僧佉，計異。叁尼犍子，計亦一亦異。四若提子，計非一非異。見入大乘論上，破四宗論上。又，一執一者，如數論等。二執異者，如勝論等。叁執亦一亦異者，如尼犍子等，四執非一非異者，如阿時縛外道。見唯識論一，同述記一末。
（術語）外道所修之觀行也。名之爲相善，有二種：一爲相似之義，外道所修之六行觀，似菩薩之觀法，故爲相善。二相爲有相之義，外道之善爲不知人法二空之理而修者，故曰相善。
（流派）此外道計一切罪福皆是大自在天作爲，非人間之所關知，自在天喜，則衆生安樂，嗔則衆生苦。人間之罪福，一系于大自在天之意，使全責任負于大自在天，犯罪而不慚愧，則不墮于惡道。慚愧，則卻墮于地獄雲。
（流派）同于無因論師。
（雜語）小乘與外道。又小乘即外道也。外道小乘二十種，外道中小乘外道論師是也。
（流派）邪惡之魔鬼與佛法外之行者也。藥師經下曰：“信世間邪魔外道妖[薜/女]之師妄說禍福。”
（流派）十種外道之一。見外道條附錄。
（流派）天竺有外道，如啞羊不語，以爲勝行。見行事鈔資持記下叁之二。
（流派）外道名。謂人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀緣外境，恰如六窗之室內畜猿猴者。行事鈔下曰：“一識外道如一室六扃，猕猴遍曆，根亦如是，一識外道通遊。”
（流派）同執杖梵志。
（流派）六苦行外道一。
（流派）十種外道之一。見外道條附錄。
（流派）六苦行外道之一。見外道條附錄。
（流派）大日經住心品所舉叁十種外道之一。大日經疏二曰：“經雲阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。”
（名數）一小乘外道，計人死如燈火之滅者。二方論師，以方角爲諸法之生因者。叁風仙論師，以風爲萬物之生因者。四韋陀論師，以韋陀經所說之梵天爲萬物之生因者。五伊賒那論師，以伊賒那天爲萬物之生因者。六裸形外道，以裸形爲正行者。七毗世師，即勝論師。八苦行論師，以苦行爲涅槃之正因者。九女人眷屬論師，計摩醯首羅天先作女人生一切萬物者。十行苦行論師，計罪福功德總盡爲涅槃者。十一淨眼論師，以智爲涅槃者。十二摩陀羅論師，以那羅延天爲萬物之父者。十叁尼犍子外道，計初生一男一女，此二和合而生一切萬物者。即六師外道之一。十四僧佉論，即數論師。十五摩醯首羅論師，以摩醯首羅天爲萬物之生因者。十六無因論師，計萬物無因而然者。十七時論師，計萬物由時而生者。十八服水論師，計萬物以水爲本者。十九口力論師，計虛空之力爲生萬物者。二十本生安荼論師，計由安荼生萬物者。見外道小乘涅槃論，叁藏法數四十六。
（術語）如小乘之犢子部，大乘之方廣道人佛法內之外道也。止觀十曰：“邪人不同又爲叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁學佛法成外道。”華嚴玄談八曰：“一我法俱有宗，謂犢子部。（中略）爲附佛法外道。”
（名數）六種苦行外道也。見外道條下。
（流派）自在王菩薩經列種種之外書，中有曼荼羅咒術經。
（雜語）見外道條附錄。
（術語）見外道條附錄。
（名數）又雲四宗。叁論所誹斥之內外四執也：一一切外道，不達二空而存人法者。二毗昙宗，即薩婆多，雖已得人無我，而執法之有性者。叁成實宗，雖具辨二空，而明空猶不了者。四大執，大乘中一切有所得之見也。叁論玄義曰：“但邪謬紛論，難可備序。叁論所斥，略辯四宗：一摧外道，二析毗昙，叁排成實，四呵大執。（中略）問此之四執優降雲何？答：外道不達二空，橫存人法。毗昙已得無我，而執法有性。跋摩（成實）具辨二空，而照猶末盡。大乘乃言究竟，但封執成迷。”又，謂固執一，異，亦一亦異，非一非異等之四句也。
（名數）一時外道，以時爲生因者。二五大外道，以地水火風空五大爲生因者。叁相應外道，計學定者內心相應之理爲真我者。四建立淨外道，建立一切法，依此修行，以之爲清淨者。五不建立無淨外道，與上相反，不建立一法，無所修之淨法者。六自在天外道，以自在天爲生因者。七流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。八尊貴外道，以那羅延天爲生因者。九自然外道，計萬物爲自然之法者。十內我外道，計身中別有我而運轉此身者。十一人量外道，計神我之量，或大或小，等于人身者。十二遍嚴外道，計神我雖能造諸法，而世間有尊勝遍嚴之事，是我之所爲者。十叁壽者外道，計一切之法，至于草木四大皆有壽命者。十五識外道，計有識遍于一切處，地水火風識皆遍滿者。十六阿賴耶外道，計有阿賴耶識持此身，含藏萬像者。十七知者外道，計身中有知者。能知苦樂等事者。十八見者外道，計身中有見者，是爲真我者。十九能執外道，計身中別有能執者。是爲真我者。二十所執外道，計能執者是識心，其所執之境界，是真我者。二十一內知外道，計身中別有內知者，是爲真我者。二十二外知外道，計有外知者，知外塵之境界，是爲真我者。二十叁社怛梵外道，社怛梵，古來不勘翻名，是與知者外道之宗計大同者。二十四摩奴阇外道，摩奴阇翻爲人，計人由人而生者。二十五摩納婆外道，摩納婆譯爲勝我，計我于身心中最爲勝妙者。是毗紐天外道之部類也。二十六常定生外道，計我是常住，不可破壞，自然常生而無更生者。二十七聲顯者外道，計聲以緣而顯，聲之體爲本有常住者。二十八聲生者外道，計聲本無，以緣而生，生已，即常住者。二十九非聲外道，撥無聲體者。已上二十九種之外道加一總我，稱爲叁十種之外道。見大日經疏十二，十住心廣名目一。
（流派）叁十外道之一。見外道條附錄。
（流派）叁十外道之一。見外道條附錄。
（名數）又名十六異論。見外道條附錄十六外論項。
（名數）九十五種之外道，以十一宗統收之。一數論師，計冥谛生。從數起論，故名爲數論，又論能生之數，故名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥谛生者，百論雲：由冥生覺，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛從神我生，以神我爲主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，爲萬物之因，涅槃之因也。二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山薮，夜絕視聽，遊方乞食，似鸺鹠鳥。故時人名爲鸺鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，爲德業所依。二德，即道德也。叁業，即作用也。四大有，與實德業同爲一有。五同異，如地望于地是同，望于水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。叁塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鈎鎖力士。以其骨節鈎鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生刹利，自兩[月*坒]生毗舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入于方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖爲無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空爲萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，作爲堅地，地生五谷，五谷生命。命終則還歸于虛空。十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切衆生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則衆苦亦滅，衆苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，爲一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。
（天名）外道所見之梵天，有叁種：一、自那羅延天生梵天，自梵天生四姓之人類及一切。是鞞陀論師之說也。外道小乘涅槃論曰：“問曰：何等外道說梵天是涅槃因？答曰：第四外道圍陀論師說，從那羅延天，臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物。從梵天口中生婆羅門，兩臂中生刹利，兩髀中生毗舍，從兩腳跟生首陀，一切大地是修福德戒場。（中略）于界場中殺害供養梵天得生彼處名涅槃。”大日經疏二曰：“圍陀是梵王所演四種明論，大圍陀論師是受持彼經能教授者。（中略）于彼部顯之中梵天猶如佛，四韋陀典猶如十二部經，傳此法者如和會僧。”二、自綼紐天生梵天，自梵天生八子而爲一切萬物之元，是綼紐論師之梵天說也。智度論八曰：“劫盡燒時一切皆空，衆生福德因緣力故十方風至，相對相觸能持大水，水上有一千頭人二千手足名爲韋紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人複有無量光明名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于諸淫嗔已盡無余。”叁、以摩醯首羅爲法身，以那羅延爲報身，以梵天爲應身，是摩醯首羅論師之說也。提婆論曰：“梵王那羅延摩醯首羅，一體叁分。”玄應音義二十五曰：“那羅延，那羅此翻爲人，延那此雲生本。謂人生本，即是梵王。外道謂：一切人皆從梵王生，故名人生本也。”
（流派）十種外道之一。計草木自生自死，人亦同之者也。見行事鈔下四之二。
（流派）見自在等因宗條。
（流派）與自在天外道同。
（故事）因果經叁曰：“即于尼連禅河側，靜坐思惟，觀衆生根。宜應六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是諸天奉獻麻米，太子爲求正真道故，淨心守戒，日食一麻一米。”
（名數）六師外道各有十五弟子。合成九十。再加六師謂之九十六種外道。見外道條。
（名數）外道之總數。見外道條。
（名數）一自餓外道。節飲食而忍饑餓者。二投淵外道，投身于淵而死者。叁赴火外道，常以五熱灸身者。四自座外道，常爲裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以屍林冢間爲住處，常寂默不語者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。見涅槃經十六。
（書名）具名提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論，一卷，後魏菩提流支譯。敘外道小乘所執二十種之涅槃。
（書名）具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。
（書名）提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
（流派）十種外道之一。計屬于色界第四禅之無想定爲涅槃，又計爲無色界之最頂非想非非想處爲涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：“以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。”
（經名）一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。
（名數）經論中舉西域外道之總數有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，六十華嚴經十七曰：“令一切衆生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。”央掘摩羅經四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結文曰：“如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。”增一阿含經二十曰：“我能盡知九十六種外道所趣向者，如來之法所趣向者不能分別。”智度論叁曰：“雲何勝一切？九十六種外道論義能破故名勝。”同叁十二曰：“世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得。”同叁十六曰：“九十六道不說依意生識，但以依神爲本。”同四十八曰：“與九十六種邪行求道相違，故名正勤。”成實論十曰：“以戒取故，九十六種有差別法。”婆沙論六十六曰：“如是正見中，九十六種外道所無。”釋摩诃衍論九曰：“言外道者，九十六種諸大外道，九萬叁千眷屬外道。”而薩婆多論五解其數曰：“六師者，一師十五種教，以授弟子。爲教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通爲十六種。如是六師有九十六種。”九十五種者，南本涅槃經十曰：“世尊常說：一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。”大集經五十五曰：“剃除須發，身著袈裟，名字比丘爲無上寶。比余九十五種異道最尊第一。”文殊師利般涅槃經曰：“九十五種諸論議師無能酬對。”解九十六種有二說。一依薩婆多論之釋，九十六種悉爲邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會。但可視爲異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說，次言“僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一。邪道九十五。末詳合數。兩出不同。”（已上一說）。二依九十六道經，九十六道此爲邪合說，邪道定爲九十五，九十六之邪道者，加犢子部附佛法之外道，或加定性二乘而會通之也。是天臺之釋也。文句記五之一曰：“九十六道經雲：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多論雲：六師各有十五弟子，並本師六即九十六也。准九十六道經無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。”輔行叁之叁曰：“九十五種者通舉諸道，意且出邪。（中略）故大論二十五雲：九十六道中實者是佛。”（二十五爲廿叁之誤，實字論文作寶）。然九十六道經真僞未決，今不傳。又見智度論二十叁（輔行曰大論二十五）之文曰：“人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切衆中寶是僧。”是佛如爲人中之外，佛法亦視爲九十六種之外，乃爲穩當（智度論前後之文有九十六種外道。既于前舉之）。
（經名）一卷，失譯人名。