（杂语）T&amacron;r&amacron;，又作呾啰。译曰眼，眼瞳。苏婆呼经下曰：“多罗，此云妙目精。”大日经疏五曰：“多罗，是眼义。”不空罥索心咒王经中曰：“多罗，周云瞳子。”梵语杂名曰：“眼睫砂吃刍钵呾啰。”演密钞七曰：“呾啰，此译云眼。”[囗@又]（植物）T&amacron;la，树名。译曰岸树，高竦树。玄应音义二曰：“多罗按西域记云：其树形如棕榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。”慧苑音义上曰：“其形似棕榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，又或翻为高竦树也。”此树干中断，则不再生芽，依之而中譬比丘犯波罗夷之重罪。楞严经六曰：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。”俱舍论曰：“大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。”
（物名）Pattra叶。但传说贝者叶之义，多罗（T&amacron;la）树之叶，谓之贝多罗，三藏之经典皆记之。多罗树之形如棕榈，叶亦相似，或翻岸者，直然脱出之义欤。古师以之为菩提树者讹也。翻梵语曰：“贝多罗，译曰脱也。”名义集三曰：“多罗，旧云贝多，此翻岸，如此方棕榈。”法显传曰：“菩萨前到贝多罗树下，敷吉祥草东向而坐。”天台戒经义疏上曰：“坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。”（误也）参照多罗条。
（物名）P&amacron;tra，又作波多罗，波呾啰，钵呾罗，播怛啰，钵和罗，钵和兰。略云钵。比丘六物之一，饭器也。有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量三者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。玄应音义十四曰：“钵多罗，又云波多罗，此云薄。谓治厚物令薄而作此器也。”寄归传二曰：“波呾啰，钵也。”玄应音义十三曰：“钵和罗饭，独证身誓经云钵和兰，亦梵言轻重耳，此译云自恣食也。”盂兰盆经宗密疏曰：“钵和罗饭者钵中饭也，梵云钵多罗，此云应器。和字误也，今时但云钵者，略也。”六物图曰：“二释名者，梵云钵多罗，此名应器。有云：体量色三皆应法故。若准章服仪云：堪受供者用之名应器，故知钵是梵言，此方语简省下二字。三明体者。大要有二：泥及铁也。五分律中用木钵犯偷兰遮。僧祇云：是外道标故，又受垢腻故。”参照钵盂条。
（地名）山名。见补陀落迦条。
（植物）其果如石榴，可食。玄应音义二十四曰：“华白而大，若捧两手，果熟即赤，状如石榴。生经百年方有华果，旧言贝多讹也。”
（植物）见多罗条。
（植物）其叶形恰如棕榈，干燥之可以刻文字，内外经典皆用之。其法以锥雕之后之墨汁者南方之书法。北方则以竹笔蘸墨汁而书。西域记十一曰：“其叶长广，其色光泽。诸国书写，莫不探用。”（此贝多罗叶Pattra之略也，梵T&amacron;la－pattra）。
（物名）切叶末以其本为扇者。瑜伽伦记七上曰：“多罗掌者，西方有一树，叶状似棕榈，截去叶头，但留其掌，亦得扇凉。”
（术语）见刹条。
（物名）见六物条。
（术语）S&umacron;tra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以綖为正翻。谓如以綖（线字同）贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之为綖。其余经文谓为契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者，契于理，合于机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬。故曰经。法华玄义八曰：“修多罗，或云修单兰多，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻释不同。或言无翻，或言有翻。”此下就无翻而示含五义，故不可翻，一法本，亦云出生。二微发，亦云显示。三涌泉，四绳墨，五结鬘。就其有翻，亦举五翻。一经，二契，三法本，四綖，五善语教。此中取经之翻。华严探玄记一曰：“修多罗，或云修妒路，或言素怛罗。此云契经。契有二义，谓契理合机故。经亦二义，谓贯穿法相故，摄持所化故。”大乘义章一曰：“修多罗者，中国之言，此方释者，翻译非二。或名经本，或复翻为直说语言，或名契经，或翻名綖。人家所以翻为经本，盖依仁王百论故尔。如仁王中佛告大王，经本偈经乃至论义，一切皆如。以彼经中名修多罗为经本故，人即执此用为翻名。又百论中名其经本为修妒路，或云经本。人复执此定为翻名，盖乃随义以名经体，非正翻名。本义有四：一理教相对，教为理本，故名为本。二就经中经论相对，经为论本，故名为本。（中略）此等乃是随义傍翻，非正翻名，人复所以翻为直说，依成实论故为此释。彼文说言修多罗者，直说语言，人即执此以为翻名，盖乃是其辨释之辞，非正翻名。诃梨跋摩作论，解释十二部经，对彼只夜伽陀偈经，故指斥言修多罗者直说语言，如似说言热者是火，岂是翻名。人复所以翻名契经，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契经是第一藏，毗尼第二，毗昙第三。明知契经是修多罗，又依杂心业品之文，彼文说言，断律仪者如契经品，乃其所指是修多罗品，人即执此以为翻名，斯乃随义以名其经，非是翻名。以其圣教称当人情，契合法相，从义立目，名之为契。此既方言，何用私情种种图度？若正相翻，名之为綖。何以得知？今此且以三门释之：一准定方言，二以义解，三以文证。准方言者，外国之人正名世人缝衣之綖为修多罗，那得异翻。言义解者，诸法星罗，周散法界，所以次第显理在世人不坠不失，良以圣教贯穿故尔。贯法之能如綖贯花，故名为綖。言文证者，如律中如种种花散置案上，风吹则落。何以故？无綖贯故。如是种种名种种性种种家出家令佛法疾灭不久住。何以故？不以经教摄取法故。故目圣教以之为綖。佛法如花，所被众生三业如案，造过非如风，灭法如花零落，若无言说记持彼法，法则隐灭，良以言教记持在世，人虽造过，法常不灭，以有此能，故说如綖。又杂心言修多罗者，名曰结鬘，能贯诸法。贯法犹是綖之义也。”玄应音义二十三曰：“素怛缆，此译云綖。旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。”义林章三本曰：“杂心论云：经有五义，谓出生，涌泉，显示，绳墨，结鬘五义。今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。”大日经五曰：“四种苏多罗，谓白黄赤黑。”同疏十五曰：“綖者，梵音名为苏呾缆。是连持众德，令其不散，故名綖。”（大日经云綖即系，非经意）。此修多罗有总别之二称：总修多罗者，三藏中之修多罗藏是也，该摄十二部经。别修多罗者，十二部经中之修多罗部经是也。是于总修多罗中，各以别义分开十一，直说法相。余不收于十一者，取总名而为别名也。[囗@又]（物名）真宗各派七条袈裟所用之组纽，名修多罗。是取綖之义也。梵S&umacron;tra。
（人名）Uttara，人名。译曰上。百缘经五曰：“佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中，有一长者，其妇怀妊。满足十月，生一男儿，端正殊妙，世所希有。父母欢喜，因为立字，名优多罗。”
（人名）又作优多梨。仙人名。释迦之本生，尝于过去住波罗捺国，求正道之念深，自剥身皮为纸，折取身骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之颂偈。见贤愚经一，菩萨本行经下。
（杂语）译曰杂色。见大日经疏九。又星名。宝星陀罗尼经四曰：“质多罗（唐言角宿）星生者，男女阴上当有厌子，为性纯直，而多爱欲，后歌舞。”[囗@又]天神名。在胎藏外金刚部。[囗@又]药名。善见论十七曰：“质多罗是外国药名。”[囗@又]山名。梵语杂名九曰：“质多罗山，译曰种种。”梵Citra。
（杂语）Avat&amacron;ra，译曰无上，入。楞伽经注曰：“阿跋多罗，华言无上，亦云入。”
（菩萨）&Amacron;rya－t&amacron;ra，观音之别名。常略曰多罗观音。见多罗观音条。
（杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：“以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。”见多罗条。
（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。东天竺人。已得道，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（后改为菩提达磨）而付法。五灯会元（达磨章）曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈为达磨东来化益之谶也。
（术语）见毗木瞿沙条。
（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：“大德法救无常品等。”同光记一曰：“达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。”二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：“至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。”四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：“千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。”法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见达磨郁多罗条。名义集一曰：“达磨俎（庄吕）罗多。”
（器物）四天王供养释迦牟尼佛之钵也。长水金刚纂要刊定记曰：“梵语钵多罗，此云应量器。是过去维卫佛钵，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上。四天王欲取，化为四钵，各得一钵，奉如来。如来受已，重叠四钵在左手，以右手以按之，合成一钵。”
（菩萨）T&amacron;r&amacron;，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在于眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：“彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不遍。晖发犹净金，微笑鲜白衣。”大日经疏十曰：“如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。”大日经疏五曰：“此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲佛是净无垢义。以如是慈眼摄受群生，既不先时，亦不后时，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青莲，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣。首有发髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方广曼殊室利经曰：“多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。”
（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛驮多罗。三藏法师名。译曰觉救。见梁高僧传三。
（人名）Pu&ndotblw;yatara，比丘名。译曰功德华。罽宾国人。译十诵律。见梁僧传二。
（术语）（Mitra）译曰善知识。朋友之义。玄应音义九曰：“弥多罗尼子，秦言善知识。”梵Maitr&amacron;ya&ndotblw;i。
（术语）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，论藏之别名。见摩怛理迦条。
（衣服）袈裟名。见郁多罗僧条。
（术语）见毗目瞿沙项。
（杂语）Bicitra，译曰善。大日经疏一曰：“此善字，梵云毗质多罗。有端严义，种子义。譬如已得果实，复还种子也。”
（植物）多罗树T&amacron;La者，多罗叶之树，高木也，故譬物之高，辄曰七多罗树，言比多罗树高七倍也。法华经药王品曰：“坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。”智度论二曰：“千阿罗汉，闻是语已，升虚空高七多罗树。”
（动物）Suputra，鸟名。译曰善子。见本行集经五十二。
（天名）Dh&rdotblw;tar&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ra，四天王之一、持国天也。见四天王条。
（衣服）见郁多罗僧条。
（流派）Sautr&amacron;ntika，经量部也。
（异类）Sunetra，又作苏泥怛罗。夜叉名。译曰善眼。见孔雀王咒经下。
（地名）国名。饰宗记八末曰：“真谛部执疏云：鸯掘多罗国，在摩竭陀国北，或云鸯伽国。”（A&ndotabv;ga）。
（人名）Yaśodhar&amacron;，又作耶输陀罗，耶戍达罗。译曰持称，持誉，具称等。悉达太子之夫人，罗睺罗之母也。后随摩诃波阇婆提出家，于法华得授记。密教胎藏界观音院之一尊也。法华嘉祥疏一曰：“耶输多罗，此云名称，诸女中有名称也。”法华玄赞一曰：“耶戍达罗，此云持誉。耶输陀罗，讹也。形容美丽，近远闻知生育罗睺，天人赞咏，故名持誉。誉，美称也。（中略）未曾有经，须达拏经，瑞应经，皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人（云云）。”大日经疏五曰：“耶输陀罗，译云持名称者。”有部毗奈耶十八曰：“宝女耶输陀罗，此云持称，亦云具称。”
（异类）伊罗钵多罗之略，见堙罗那条。
（衣服）见郁多罗僧条。
（衣服）郁多罗僧伽之略。见郁多罗僧条。
（衣服）Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，又作嗢多罗僧，优多罗僧，郁多罗僧伽，嗢怛罗僧伽等。袈裟名。三衣之一。译曰上衣。玄应音义十四曰：“郁多罗僧，或云郁多罗僧伽，或云优多罗僧，或作沤多罗僧亦犹梵言讹转耳，此译云上着衣也。着谓与身相合，言于常所服中，最在其上，故以名焉。或云覆左肩衣。”慧琳音义十五曰：“郁多罗伽，梵语僧衣名也。即七条袈裟，是三衣之中常服衣也，亦名上衣。”瑜伽论二十五曰：“嗢怛罗僧伽。”
（经名）阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四，唐不空译，一卷。
（流派）Vatsi－putra，犊子部之梵名。见犊子部条。
（植物）Paricitra，又曰波利质罗，波疑质姤。具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。慧苑音义下曰：“波利质多罗，具云波利耶怛罗拘陀罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。”又曰：“波利，此曰遍也，亦曰周匝。质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。”华严探玄记二十曰：“波利质多树，正云波唎耶怛罗拘毗陀罗，此云香遍树。谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。”
（植物）梵语，树名，译言圆生。法华称为天树王。翻译名义集引大经云：三十三天，有波利质多罗树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷，香气周遍五十由旬。
（人名）三藏名。见波颇条。
（流派）涅槃宗之异名也。涅槃经说涅槃常住之义，故名常修多罗，彼宗成于此经，故称常修多罗宗。如云涅槃宗。
（人名）Jinaputra，译曰最胜子，唯识十大论师之一。见论识述记上本。
（人名）Dharmottara，阿罗汉名。玄义释签六曰：“达磨郁多罗者，此云法尚，是阿罗汉。佛灭后八百年中于婆沙中取三百偈以为一部，名杂阿毗昙。”他处多作达磨多罗。见达磨多罗条。
（人名）Buddhamitra，论师名。译曰觉亲。婆薮槃豆法师之师也。见婆薮槃豆法师傅。
（人名）Puśyamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。
（异类）Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，绮画，宝饰等。娶干闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝释，即帝释之舅也。法华文句二曰：“毗摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：索干闼婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。”法华玄赞二曰：“梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身。或云宝饰，用冠其服。云毗摩质多罗，讹也。此为最大，天帝释之妇公，舍支之父也。说此因缘如宗轮疏。”二十唯识述记下曰：“吠摩质呾利王者，旧云毗摩质多罗，阿修罗王者也。天帝释设支夫人之父也。此云绮饰，或云彩画。”
（人名）梵音Viśv&amacron;mitra，纪元前六世纪顷之人。释尊幼年时师事之人也。
（流派）犊子部之异名。见犊子部条。
（植物）又作婆利质罗，婆疑质垢，婆利耶怛罗拘陀罗，婆唎耶呾罗拘毗陀罗。忉利天上之树名。译曰香遍树。见波利质多罗条。
（人名）与婆须蜜同。
（人名）一作奢利补怛罗Ś&amacron;riputra，见舍利弗条。
（人名）奢利弗怛罗Ś&amacron;riputra，见舍利弗条。
（菩萨）又曰多罗观音。见多罗观音条。
（人名）狮子国人，译曰能友。见华严持验记。S&amacron;kyamitra。
（经名）大方等修多罗王经之略名。
（异类）同医罗钵咀罗龙王Er&amacron;pattra，见伊罗钵龙王条。
（人名）Uttaramanas，婆罗门名。译曰上志。大梵志之贵族。见慧上菩萨问大善权经下。
（神名）天竺雪山神也。有禅法拥护之誓。梵Uttaraka。
（界名）Uttarakuru，又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁怛罗究琉、郁怛罗越、郁单越、郁单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩噜、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：“郁单越或言郁怛罗越，或言郁多罗拘楼，或言郁多罗鸠留，正言郁怛罗究琉，此译言高上作，谓高上于余方也。亦言胜，鸠琉此云作，亦云姓也。不详何义立名。”同十八曰：“郁单曰，或言郁怛罗越。”同二十四曰：“俱卢洲此云上胜，亦云胜生。旧经中作郁单越。”华严疏钞十三上曰：“郁单越，此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。”起世因本经二曰：“有何因缘，说彼名曰郁多罗究留洲？诸此丘，其郁多罗究留洲，于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼，故说郁多罗究留洲。郁多罗究留洲，隋言上作。”慧苑音义上曰：“郁单越。具正云：殟怛罗句嚧。言殟怛罗者。此云上也，胜也。句嚧所作也。谓彼洲人，于所作事，皆无我所，胜余三洲故也。”西域记一曰：“北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。”慧琳音义一曰：“殟怛罗矩嚧，此译为高胜。常受乐胜故为名。古郁单越Uttravatti，或郁拘楼。”
（地名）北大洲名。见郁多罗究留条。
（界名）见郁多罗究留项。
（界名）见郁多罗究留项。
（衣服）Uttar&amacron;sanga，上衣，大衣，七条衣也。饰宗记五末曰：“郁多罗僧伽，译云上着衣也。言于常所服中，最在其上故也。”见郁多罗僧条。
（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：“尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又曰：“显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。”因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。
（流派）亦作婆苏富罗部，婆蹉富多罗部。梵音Vatsiputriy&amacron;&hdotblw;，译曰犊子部，可住子部。见犊子部条。
（地名）城名。见波吒厘条。
（人名）见波颇条。
（地名）即波吒厘子也。
（人名）Srimitra，又作帛尸黎蜜多罗，西域三藏名，译曰吉友。梁高僧传一曰：“帛尸黎蜜多罗，此云吉友。”帛者应为西域国名之略。
（人名）同帛尸梨蜜多罗。
（经名）二卷，东晋佛陀跋陀罗译。说小乘之禅法。
（界名）译曰三十三。天名。
（罗汉）Vajraputra，十六罗汉之一。译金刚。
（人名）Vimalamitra，论师名。译曰无垢友。见西域记四。
（人名）Viśe&sdotblw;amitra，成唯识论十大论师之一。译曰胜友。见唯识述记一本。
（经名）一卷，赵宋法贤译。佛在香醉山为五髻干闼婆王说多罗菩萨之咒，及颂持者得生于极乐国。
（经名）五阿含之一。见善见律毗娑沙一。
（术语）大方广曼殊室利经谓多罗菩萨曼荼罗，四方三院。先于中胎画释迦牟尼佛，坐宝师子座，作说法相。右边应画观自在菩萨，坐莲华上，合掌瞻仰持白莲华，身白红色，严饰璎珞，首戴宝冠，左络白神索。左边画金刚藏菩萨，左手持金刚杵，身浅绿色。（中略）于释迦如来师子座下画莲华池。于其池中，有妙宝华，作赤光色，如红玻璃，放大光明。其莲华中坐多罗菩萨，左手持青莲华，右手仰安脐上，如坐禅势，眼亦如是，严饰璎珞，披纱縠朝霞衣，怡然而住（云云）。
（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;yaniputra，比丘名。译曰满慈子。见富楼那条。
（经名）一卷，赵宋施护译。梵语之赞颂也。
（人名）见波颇条。
（经名）一卷，元魏菩提流支译。与大乘流转所有经同本先出。
（经名）La&ndotabv;k&amacron;vat&amacron;ra－s&umacron;tra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：“经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。”楞伽心玄义曰：“阿伐哆陀罗，此云下入。以梵语中下入上入悉有别名，唯从上下入，别有此名，如入菩萨等。解四卷者翻为无上，此甚讹也。勘诸梵本及十卷中，都无宝字，十卷中翻为入者当名也。”
（术语）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
（名数）一、四谛教，阿含经也。二、无相教，般若经也。三、观行教，华严经也。四、安乐教，涅槃经也，谓说常乐。五、守护教，大集经也，谓说守护正法。见华严玄谈四。
（经名）是四译之称。新译家之称，为萨达磨奔荼利迦素怛缆。法护译言正法华经，罗什译言妙法莲华经。法华玄赞一曰：“梵云萨达摩奔荼利迦素恒缆。萨者正妙之义，故法护云正法华，罗什云妙法莲华。达摩法也，奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦，素恒缆者经义。”
（书名）金刚顶经多罗菩萨念诵法之异名。
（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;i－putra，比丘名。译曰满慈子。见富楼那条。
（经名）常略称圆觉经。见圆觉经条。
（经名）一卷，唐不空译。说多罗观音之修法。
（经名）一卷，赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。
（经名）Mah&amacron;vaipulyabuddha－ga&ndotblw;&ddotblw;avy&umacron;ha－s&umacron;tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：“依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。”同钞曰：“若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拏言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。”
（书名）一卷，龙树菩萨作。唐不空译。常略曰菩提心论。乃真言宗十卷书之一。
（经名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;o－ttamendrar&amacron;j&amacron;sutra，译曰金光明帝王经。金光明玄义上曰：“真谛三藏云：修跋拏，此言金。婆颇婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀罗，此言帝。遮阅那，此言王。修多罗，此言经。都云金光明帝王经。”