（雜語）T&amacron;r&amacron;，又作呾啰。譯曰眼，眼瞳。蘇婆呼經下曰：“多羅，此雲妙目精。”大日經疏五曰：“多羅，是眼義。”不空罥索心咒王經中曰：“多羅，周雲瞳子。”梵語雜名曰：“眼睫砂吃刍缽呾啰。”演密鈔七曰：“呾啰，此譯雲眼。”[囗@又]（植物）T&amacron;la，樹名。譯曰岸樹，高竦樹。玄應音義二曰：“多羅按西域記雲：其樹形如棕榈，極高者七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。”慧苑音義上曰：“其形似棕榈樹也，體堅如鐵，葉長稠密，縱多時大雨其葉蔭處幹若屋下，又或翻爲高竦樹也。”此樹幹中斷，則不再生芽，依之而中譬比丘犯波羅夷之重罪。楞嚴經六曰：“是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見。”俱舍論曰：“大師此中立如是喻，如多羅樹，若被斷頭，必不複能生長廣大，苾刍等犯重亦然。”
（物名）Pattra葉。但傳說貝者葉之義，多羅（T&amacron;la）樹之葉，謂之貝多羅，叁藏之經典皆記之。多羅樹之形如棕榈，葉亦相似，或翻岸者，直然脫出之義欤。古師以之爲菩提樹者訛也。翻梵語曰：“貝多羅，譯曰脫也。”名義集叁曰：“多羅，舊雲貝多，此翻岸，如此方棕榈。”法顯傳曰：“菩薩前到貝多羅樹下，敷吉祥草東向而坐。”天臺戒經義疏上曰：“坐菩提樹下得道，因名道樹，亦曰思惟，梵音貝多也。”（誤也）參照多羅條。
（物名）P&amacron;tra，又作波多羅，波呾啰，缽呾羅，播怛啰，缽和羅，缽和蘭。略雲缽。比丘六物之一，飯器也。有泥鐵之二種，譯曰應器，又曰應量器，以體色量叁者皆應法故也，又以賢聖應受人之供養者用之也。玄應音義十四曰：“缽多羅，又雲波多羅，此雲薄。謂治厚物令薄而作此器也。”寄歸傳二曰：“波呾啰，缽也。”玄應音義十叁曰：“缽和羅飯，獨證身誓經雲缽和蘭，亦梵言輕重耳，此譯雲自恣食也。”盂蘭盆經宗密疏曰：“缽和羅飯者缽中飯也，梵雲缽多羅，此雲應器。和字誤也，今時但雲缽者，略也。”六物圖曰：“二釋名者，梵雲缽多羅，此名應器。有雲：體量色叁皆應法故。若准章服儀雲：堪受供者用之名應器，故知缽是梵言，此方語簡省下二字。叁明體者。大要有二：泥及鐵也。五分律中用木缽犯偷蘭遮。僧祇雲：是外道標故，又受垢膩故。”參照缽盂條。
（地名）山名。見補陀落迦條。
（植物）其果如石榴，可食。玄應音義二十四曰：“華白而大，若捧兩手，果熟即赤，狀如石榴。生經百年方有華果，舊言貝多訛也。”
（植物）見多羅條。
（植物）其葉形恰如棕榈，幹燥之可以刻文字，內外經典皆用之。其法以錐雕之後之墨汁者南方之書法。北方則以竹筆蘸墨汁而書。西域記十一曰：“其葉長廣，其色光澤。諸國書寫，莫不探用。”（此貝多羅葉Pattra之略也，梵T&amacron;la－pattra）。
（物名）切葉末以其本爲扇者。瑜伽倫記七上曰：“多羅掌者，西方有一樹，葉狀似棕榈，截去葉頭，但留其掌，亦得扇涼。”
（術語）見刹條。
（物名）見六物條。
（術語）S&umacron;tra，又作修單羅，修妒路，修多闌，修單蘭多。以綖爲正翻。謂如以綖（線字同）貫花，使之不散。言教能貫穿法義使不散失，故名之爲綖。其余經文謂爲契經，經本等者，義譯也。新作素怛纜，素呾纜，蘇多羅，蘇呾羅。譯綖或契經。綖之義如前。契經者，契于理，合于機，故曰契。貫穿法相，攝持所化，如經之于緯。故曰經。法華玄義八曰：“修多羅，或雲修單蘭多，或雲修妒路。彼方楚夏，此土翻釋不同。或言無翻，或言有翻。”此下就無翻而示含五義，故不可翻，一法本，亦雲出生。二微發，亦雲顯示。叁湧泉，四繩墨，五結鬘。就其有翻，亦舉五翻。一經，二契，叁法本，四綖，五善語教。此中取經之翻。華嚴探玄記一曰：“修多羅，或雲修妒路，或言素怛羅。此雲契經。契有二義，謂契理合機故。經亦二義，謂貫穿法相故，攝持所化故。”大乘義章一曰：“修多羅者，中國之言，此方釋者，翻譯非二。或名經本，或複翻爲直說語言，或名契經，或翻名綖。人家所以翻爲經本，蓋依仁王百論故爾。如仁王中佛告大王，經本偈經乃至論義，一切皆如。以彼經中名修多羅爲經本故，人即執此用爲翻名。又百論中名其經本爲修妒路，或雲經本。人複執此定爲翻名，蓋乃隨義以名經體，非正翻名。本義有四：一理教相對，教爲理本，故名爲本。二就經中經論相對，經爲論本，故名爲本。（中略）此等乃是隨義傍翻，非正翻名，人複所以翻爲直說，依成實論故爲此釋。彼文說言修多羅者，直說語言，人即執此以爲翻名，蓋乃是其辨釋之辭，非正翻名。诃梨跋摩作論，解釋十二部經，對彼只夜伽陀偈經，故指斥言修多羅者直說語言，如似說言熱者是火，豈是翻名。人複所以翻名契經，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契經是第一藏，毗尼第二，毗昙第叁。明知契經是修多羅，又依雜心業品之文，彼文說言，斷律儀者如契經品，乃其所指是修多羅品，人即執此以爲翻名，斯乃隨義以名其經，非是翻名。以其聖教稱當人情，契合法相，從義立目，名之爲契。此既方言，何用私情種種圖度？若正相翻，名之爲綖。何以得知？今此且以叁門釋之：一准定方言，二以義解，叁以文證。准方言者，外國之人正名世人縫衣之綖爲修多羅，那得異翻。言義解者，諸法星羅，周散法界，所以次第顯理在世人不墜不失，良以聖教貫穿故爾。貫法之能如綖貫花，故名爲綖。言文證者，如律中如種種花散置案上，風吹則落。何以故？無綖貫故。如是種種名種種性種種家出家令佛法疾滅不久住。何以故？不以經教攝取法故。故目聖教以之爲綖。佛法如花，所被衆生叁業如案，造過非如風，滅法如花零落，若無言說記持彼法，法則隱滅，良以言教記持在世，人雖造過，法常不滅，以有此能，故說如綖。又雜心言修多羅者，名曰結鬘，能貫諸法。貫法猶是綖之義也。”玄應音義二十叁曰：“素怛纜，此譯雲綖。舊言修多羅，或雲修妒路，皆訛也。”義林章叁本曰：“雜心論雲：經有五義，謂出生，湧泉，顯示，繩墨，結鬘五義。今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。”大日經五曰：“四種蘇多羅，謂白黃赤黑。”同疏十五曰：“綖者，梵音名爲蘇呾纜。是連持衆德，令其不散，故名綖。”（大日經雲綖即系，非經意）。此修多羅有總別之二稱：總修多羅者，叁藏中之修多羅藏是也，該攝十二部經。別修多羅者，十二部經中之修多羅部經是也。是于總修多羅中，各以別義分開十一，直說法相。余不收于十一者，取總名而爲別名也。[囗@又]（物名）真宗各派七條袈裟所用之組紐，名修多羅。是取綖之義也。梵S&umacron;tra。
（人名）Uttara，人名。譯曰上。百緣經五曰：“佛在王舍城迦蘭陀竹林。時彼國中，有一長者，其婦懷妊。滿足十月，生一男兒，端正殊妙，世所希有。父母歡喜，因爲立字，名優多羅。”
（人名）又作優多梨。仙人名。釋迦之本生，嘗于過去住波羅捺國，求正道之念深，自剝身皮爲紙，折取身骨爲筆，以血和墨，聽受書寫婆羅門所誦之頌偈。見賢愚經一，菩薩本行經下。
（雜語）譯曰雜色。見大日經疏九。又星名。寶星陀羅尼經四曰：“質多羅（唐言角宿）星生者，男女陰上當有厭子，爲性純直，而多愛欲，後歌舞。”[囗@又]天神名。在胎藏外金剛部。[囗@又]藥名。善見論十七曰：“質多羅是外國藥名。”[囗@又]山名。梵語雜名九曰：“質多羅山，譯曰種種。”梵Citra。
（雜語）Avat&amacron;ra，譯曰無上，入。楞伽經注曰：“阿跋多羅，華言無上，亦雲入。”
（菩薩）&Amacron;rya－t&amacron;ra，觀音之別名。常略曰多羅觀音。見多羅觀音條。
（雜語）多羅樹爲高大之樹，故凡形容物之高者曰八多羅樹。言有多羅樹八本之高也。法華經分別功德品曰：“以赤旃檀作諸殿堂，叁十有二，高八多羅樹。”見多羅條。
（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。東天竺人。已得道，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多羅（後改爲菩提達磨）而付法。五燈會元（達磨章）曰：“路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈爲達磨東來化益之谶也。
（術語）見毗木瞿沙條。
（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿羅漢名。譯曰法救。有四人：一于佛滅後叁百年出世，作無常品等邬南那頌。俱舍論一曰：“大德法救無常品等。”同光記一曰：“達磨多羅，此雲法救。師涅槃後叁百年出世。”二于四百年出世，爲婆娑論四評家之一人，俱舍論中往往引之。叁于六百年出世，立漏隨增義之人。俱舍光記一曰：“至六百年達磨多羅，此雲法救。（中略）論主亦同彼釋。”四于千年出世，造雜心論之人。叁論玄義曰：“千年之間，有達磨多羅，以婆沙太博，四卷極略，更撰叁百五十偈足四卷，合六百偈。名爲雜心。”法華玄義作達磨郁多羅，譯曰法尚。見達磨郁多羅條。名義集一曰：“達磨俎（莊呂）羅多。”
（器物）四天王供養釋迦牟尼佛之缽也。長水金剛纂要刊定記曰：“梵語缽多羅，此雲應量器。是過去維衛佛缽，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化爲四缽，各得一缽，奉如來。如來受已，重疊四缽在左手，以右手以按之，合成一缽。”
（菩薩）T&amacron;r&amacron;，是觀音院之一尊，即多羅觀音，蓮華部之部母也，觀音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多羅主定德。女性。從觀如來眼生，故雲眼觀音。又以人之愛者在于眼，故表愛而謂之眼。大日經曰：“彼右大稱名，聖者多羅尊。青白色相雜，中年女人狀。合掌持青蓮，圓光無不遍。晖發猶淨金，微笑鮮白衣。”大日經疏十曰：“如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹叁昧也。”大日經疏五曰：“此是觀自在叁昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是淨無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青蓮，如微笑形。通身圓光如淨金色，被服白衣。首有發髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方廣曼殊室利經曰：“多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。”
（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛馱多羅。叁藏法師名。譯曰覺救。見梁高僧傳叁。
（人名）Pu&ndotblw;yatara，比丘名。譯曰功德華。罽賓國人。譯十誦律。見梁僧傳二。
（術語）（Mitra）譯曰善知識。朋友之義。玄應音義九曰：“彌多羅尼子，秦言善知識。”梵Maitr&amacron;ya&ndotblw;i。
（術語）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，論藏之別名。見摩怛理迦條。
（衣服）袈裟名。見郁多羅僧條。
（術語）見毗目瞿沙項。
（雜語）Bicitra，譯曰善。大日經疏一曰：“此善字，梵雲毗質多羅。有端嚴義，種子義。譬如已得果實，複還種子也。”
（植物）多羅樹T&amacron;La者，多羅葉之樹，高木也，故譬物之高，辄曰七多羅樹，言比多羅樹高七倍也。法華經藥王品曰：“坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹。”智度論二曰：“千阿羅漢，聞是語已，升虛空高七多羅樹。”
（動物）Suputra，鳥名。譯曰善子。見本行集經五十二。
（天名）Dh&rdotblw;tar&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ra，四天王之一、持國天也。見四天王條。
（衣服）見郁多羅僧條。
（流派）Sautr&amacron;ntika，經量部也。
（異類）Sunetra，又作蘇泥怛羅。夜叉名。譯曰善眼。見孔雀王咒經下。
（地名）國名。飾宗記八末曰：“真谛部執疏雲：鴦掘多羅國，在摩竭陀國北，或雲鴦伽國。”（A&ndotabv;ga）。
（人名）Yaśodhar&amacron;，又作耶輸陀羅，耶戍達羅。譯曰持稱，持譽，具稱等。悉達太子之夫人，羅睺羅之母也。後隨摩诃波阇婆提出家，于法華得授記。密教胎藏界觀音院之一尊也。法華嘉祥疏一曰：“耶輸多羅，此雲名稱，諸女中有名稱也。”法華玄贊一曰：“耶戍達羅，此雲持譽。耶輸陀羅，訛也。形容美麗，近遠聞知生育羅睺，天人贊詠，故名持譽。譽，美稱也。（中略）未曾有經，須達拏經，瑞應經，皆雲羅睺是瞿姨之子。佛有叁夫人（雲雲）。”大日經疏五曰：“耶輸陀羅，譯雲持名稱者。”有部毗奈耶十八曰：“寶女耶輸陀羅，此雲持稱，亦雲具稱。”
（異類）伊羅缽多羅之略，見堙羅那條。
（衣服）見郁多羅僧條。
（衣服）郁多羅僧伽之略。見郁多羅僧條。
（衣服）Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，又作嗢多羅僧，優多羅僧，郁多羅僧伽，嗢怛羅僧伽等。袈裟名。叁衣之一。譯曰上衣。玄應音義十四曰：“郁多羅僧，或雲郁多羅僧伽，或雲優多羅僧，或作漚多羅僧亦猶梵言訛轉耳，此譯雲上著衣也。著謂與身相合，言于常所服中，最在其上，故以名焉。或雲覆左肩衣。”慧琳音義十五曰：“郁多羅伽，梵語僧衣名也。即七條袈裟，是叁衣之中常服衣也，亦名上衣。”瑜伽論二十五曰：“嗢怛羅僧伽。”
（經名）阿唎多羅陀羅尼阿噜力品第十四，唐不空譯，一卷。
（流派）Vatsi－putra，犢子部之梵名。見犢子部條。
（植物）Paricitra，又曰波利質羅，波疑質姤。具名波利耶怛羅拘陀羅，忉利天上之樹名。譯言香遍樹，又稱曰天樹王。慧苑音義下曰：“波利質多羅，具雲波利耶怛羅拘陀羅，此雲香遍樹。謂此樹根莖枝葉華實皆能遍熏忉利天宮。”又曰：“波利，此曰遍也，亦曰周匝。質多羅，雲間錯莊嚴也。言此樹衆雜色花周匝嚴飾，或雲圓妙莊嚴也。”華嚴探玄記二十曰：“波利質多樹，正雲波唎耶怛羅拘毗陀羅，此雲香遍樹。謂此樹枝葉實一切皆香，故立此名。”
（植物）梵語，樹名，譯言圓生。法華稱爲天樹王。翻譯名義集引大經雲：叁十叁天，有波利質多羅樹，其根入地深五由旬，枝葉四布五十由旬，其華開敷，香氣周遍五十由旬。
（人名）叁藏名。見波頗條。
（流派）涅槃宗之異名也。涅槃經說涅槃常住之義，故名常修多羅，彼宗成于此經，故稱常修多羅宗。如雲涅槃宗。
（人名）Jinaputra，譯曰最勝子，唯識十大論師之一。見論識述記上本。
（人名）Dharmottara，阿羅漢名。玄義釋簽六曰：“達磨郁多羅者，此雲法尚，是阿羅漢。佛滅後八百年中于婆沙中取叁百偈以爲一部，名雜阿毗昙。”他處多作達磨多羅。見達磨多羅條。
（人名）Buddhamitra，論師名。譯曰覺親。婆薮槃豆法師之師也。見婆薮槃豆法師傅。
（人名）Puśyamitra，阿育王後四世之王也。問諸臣曰：我當作何等事，令我名可永留于世？諸臣答曰：先王阿育造八萬四千如來塔，名德傳于世，今王壞塔，則二人俱不朽矣。于是壞八萬四千塔，悉殺害比丘僧。見雜阿含經二十五。
（異類）Vimalacitra，新雲吠摩質呾利。阿修羅王之名。譯曰淨心，绮畫，寶飾等。娶幹闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝釋，即帝釋之舅也。法華文句二曰：“毗摩質多，此雲淨心。亦雲種種疑，波海水出聲。名毗摩質多，即舍脂父也。觀佛叁昧雲：索幹闼婆女生舍脂，帝釋業力，令其父居七寶殿，納爲妻。”法華玄贊二曰：“梵雲吠摩質呾利，此雲绮畫，明文其身。或雲寶飾，用冠其服。雲毗摩質多羅，訛也。此爲最大，天帝釋之婦公，舍支之父也。說此因緣如宗輪疏。”二十唯識述記下曰：“吠摩質呾利王者，舊雲毗摩質多羅，阿修羅王者也。天帝釋設支夫人之父也。此雲绮飾，或雲彩畫。”
（人名）梵音Viśv&amacron;mitra，紀元前六世紀頃之人。釋尊幼年時師事之人也。
（流派）犢子部之異名。見犢子部條。
（植物）又作婆利質羅，婆疑質垢，婆利耶怛羅拘陀羅，婆唎耶呾羅拘毗陀羅。忉利天上之樹名。譯曰香遍樹。見波利質多羅條。
（人名）與婆須蜜同。
（人名）一作奢利補怛羅Ś&amacron;riputra，見舍利弗條。
（人名）奢利弗怛羅Ś&amacron;riputra，見舍利弗條。
（菩薩）又曰多羅觀音。見多羅觀音條。
（人名）獅子國人，譯曰能友。見華嚴持驗記。S&amacron;kyamitra。
（經名）大方等修多羅王經之略名。
（異類）同醫羅缽咀羅龍王Er&amacron;pattra，見伊羅缽龍王條。
（人名）Uttaramanas，婆羅門名。譯曰上志。大梵志之貴族。見慧上菩薩問大善權經下。
（神名）天竺雪山神也。有禅法擁護之誓。梵Uttaraka。
（界名）Uttarakuru，又作郁多羅鸠婁、郁多羅拘樓、郁多羅鸠留、郁怛羅究琉、郁怛羅越、郁單越、郁單曰、殟怛羅句嚧、殟怛羅矩噜、北拘盧、拘盧等。四大洲中，北方之大洲名。玄應音義十二曰：“郁單越或言郁怛羅越，或言郁多羅拘樓，或言郁多羅鸠留，正言郁怛羅究琉，此譯言高上作，謂高上于余方也。亦言勝，鸠琉此雲作，亦雲姓也。不詳何義立名。”同十八曰：“郁單曰，或言郁怛羅越。”同二十四曰：“俱盧洲此雲上勝，亦雲勝生。舊經中作郁單越。”華嚴疏鈔十叁上曰：“郁單越，此雲勝生。以定壽千歲衣食自然故。”起世因本經二曰：“有何因緣，說彼名曰郁多羅究留洲？諸此丘，其郁多羅究留洲，于四天下，比余叁洲，最上最妙最勝彼，故說郁多羅究留洲。郁多羅究留洲，隋言上作。”慧苑音義上曰：“郁單越。具正雲：殟怛羅句嚧。言殟怛羅者。此雲上也，勝也。句嚧所作也。謂彼洲人，于所作事，皆無我所，勝余叁洲故也。”西域記一曰：“北拘盧洲，舊曰郁單越，又曰鸠樓，訛也。”慧琳音義一曰：“殟怛羅矩嚧，此譯爲高勝。常受樂勝故爲名。古郁單越Uttravatti，或郁拘樓。”
（地名）北大洲名。見郁多羅究留條。
（界名）見郁多羅究留項。
（界名）見郁多羅究留項。
（衣服）Uttar&amacron;sanga，上衣，大衣，七條衣也。飾宗記五末曰：“郁多羅僧伽，譯雲上著衣也。言于常所服中，最在其上故也。”見郁多羅僧條。
（術語）謂華嚴經也。修多羅，譯言經。此名經中自說。晉華嚴經五十五曰：“爾時如來，知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又曰：“顯現自在力，演說圓滿經。無量諸衆生，悉受菩提記。”因而爲華嚴經之別稱，又華嚴天臺判教中立圓教之名皆依此文也。
（流派）亦作婆蘇富羅部，婆蹉富多羅部。梵音Vatsiputriy&amacron;&hdotblw;，譯曰犢子部，可住子部。見犢子部條。
（地名）城名。見波吒厘條。
（人名）見波頗條。
（地名）即波吒厘子也。
（人名）Srimitra，又作帛屍黎蜜多羅，西域叁藏名，譯曰吉友。梁高僧傳一曰：“帛屍黎蜜多羅，此雲吉友。”帛者應爲西域國名之略。
（人名）同帛屍梨蜜多羅。
（經名）二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。說小乘之禅法。
（界名）譯曰叁十叁。天名。
（羅漢）Vajraputra，十六羅漢之一。譯金剛。
（人名）Vimalamitra，論師名。譯曰無垢友。見西域記四。
（人名）Viśe&sdotblw;amitra，成唯識論十大論師之一。譯曰勝友。見唯識述記一本。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。佛在香醉山爲五髻幹闼婆王說多羅菩薩之咒，及頌持者得生于極樂國。
（經名）五阿含之一。見善見律毗娑沙一。
（術語）大方廣曼殊室利經謂多羅菩薩曼荼羅，四方叁院。先于中胎畫釋迦牟尼佛，坐寶師子座，作說法相。右邊應畫觀自在菩薩，坐蓮華上，合掌瞻仰持白蓮華，身白紅色，嚴飾璎珞，首戴寶冠，左絡白神索。左邊畫金剛藏菩薩，左手持金剛杵，身淺綠色。（中略）于釋迦如來師子座下畫蓮華池。于其池中，有妙寶華，作赤光色，如紅玻璃，放大光明。其蓮華中坐多羅菩薩，左手持青蓮華，右手仰安臍上，如坐禅勢，眼亦如是，嚴飾璎珞，披紗縠朝霞衣，怡然而住（雲雲）。
（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;yaniputra，比丘名。譯曰滿慈子。見富樓那條。
（經名）一卷，趙宋施護譯。梵語之贊頌也。
（人名）見波頗條。
（經名）一卷，元魏菩提流支譯。與大乘流轉所有經同本先出。
（經名）La&ndotabv;k&amacron;vat&amacron;ra－s&umacron;tra，四卷，劉宋求那跋陀羅譯。爲本經叁譯中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多羅者，入之義，佛入此山說法，故名入，新譯雲入楞伽經者是也。寶字乃譯人添加，因楞伽寶表經義之無上寶也。或言阿者，無也，跋多羅者，上也，阿跋多羅寶即無上寶也。華嚴疏鈔六十二曰：“經題雲楞伽阿跋多羅寶經，阿之言無，跋多羅雲上，寶即此方之言。”楞伽心玄義曰：“阿伐哆陀羅，此雲下入。以梵語中下入上入悉有別名，唯從上下入，別有此名，如入菩薩等。解四卷者翻爲無上，此甚訛也。勘諸梵本及十卷中，都無寶字，十卷中翻爲入者當名也。”
（術語）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”淨土論注曰：“佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。阿爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正，叁爲遍。菩提爲道，統而譯之，名爲無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：“阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等。又，叁雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”智度論八十五曰：“唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。”
（名數）一、四谛教，阿含經也。二、無相教，般若經也。叁、觀行教，華嚴經也。四、安樂教，涅槃經也，謂說常樂。五、守護教，大集經也，謂說守護正法。見華嚴玄談四。
（經名）是四譯之稱。新譯家之稱，爲薩達磨奔荼利迦素怛纜。法護譯言正法華經，羅什譯言妙法蓮華經。法華玄贊一曰：“梵雲薩達摩奔荼利迦素恒纜。薩者正妙之義，故法護雲正法華，羅什雲妙法蓮華。達摩法也，奔荼利迦者白蓮華也，西域呼白蓮華爲奔荼利迦，素恒纜者經義。”
（書名）金剛頂經多羅菩薩念誦法之異名。
（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;i－putra，比丘名。譯曰滿慈子。見富樓那條。
（經名）常略稱圓覺經。見圓覺經條。
（經名）一卷，唐不空譯。說多羅觀音之修法。
（經名）一卷，趙宋法天譯。多羅菩薩說一咒。自在天說一咒。
（經名）Mah&amacron;vaipulyabuddha－ga&ndotblw;&ddotblw;avy&umacron;ha－s&umacron;tra，譯曰大方廣覺者雜華嚴飾經。即華嚴經之具名也。華嚴玄談九曰：“依今梵本，雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅，此雲大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。”同鈔曰：“若別對者，摩诃言大，毗佛略雲方廣，勃陀雲覺者，即是佛字，略存梵音故。健拏言雜華，骠诃雲嚴飾，修多羅雲經。”
（書名）一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。
（經名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;o－ttamendrar&amacron;j&amacron;sutra，譯曰金光明帝王經。金光明玄義上曰：“真谛叁藏雲：修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀羅，此言帝。遮閱那，此言王。修多羅，此言經。都雲金光明帝王經。”