（術語）Man&amacron;y&amacron;na，梵語摩诃衍，譯言大乘。大者對小之稱，乘以運載爲義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教。謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別，使開一切智之教，爲大乘。此中有一乘叁乘之別。法華經譬喻品曰：“若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名爲摩诃薩。”十二門論曰：“摩诃衍者，于二乘爲上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名爲大，諸佛大人乘是乘故名爲大。又能滅除衆生大苦與大利益事故名爲大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名爲大。又如般若經中佛自說摩诃衍義無量無邊。以是因緣故名爲大。”寶積經二十八曰：“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘、名爲上乘、名爲妙乘、名爲勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。”
（術語）道之名，通于因果。大乘道即佛果也。勝鬘經曰：“此究竟者入大乘道因。”同寶窟下末曰：“此名佛果爲大乘道，與佛爲因名大乘因。”
（人名）慈恩大師窺基，爲大乘家之泰鬥，故尊之曰大乘基。宋高僧傳窺基傳曰：“慈恩寺傳中雲：奘師龍朔叁年，于玉華宮譯大般若經終筆，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏聞。（中略）彼曰大乘基蓋慧立彥琮不全斥故雲大乘基。”
（術語）大乘之教法。華嚴法華等諸大乘經所說。滿六度之行而成佛之法門也。法相之叁時教，第二時空教已上也。叁論之二藏教，菩薩藏也。天臺之四教。通教已上也。華嚴之五教，始教已上也。真言之十住心，他緣大乘心已上也。參照大乘條。
（術語）謂菩薩僧所受之戒也。又曰菩薩戒。梵網經所說之十重禁，四十八輕戒，善戒經所說之叁聚淨戒等是也。其別名依宗而異。天臺曰圓頓戒，真言曰叁昧耶戒，禅宗曰無相心地戒。
（術語）明作佛道法之一切經典也。佛計大小之根機，而說大小之二教。對于小機，說聲聞緣覺之法，謂爲小乘。對于大機，說六度之法，謂爲大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各爲一藏。智度論謂爲聲聞藏，菩薩藏，或謂爲叁藏，摩诃衍藏者是也。就現流之經典言之。則四部之阿含經等爲小乘經。華嚴般若等爲大乘經。問：阿含中有說菩薩之行法者，而般若等諸經亦非無小乘之道法？答曰：于阿含說大法，欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也。于諸大乘經列小法，欲使知法之勝劣也。非爲欲各得其法，故互有無妨。
（雜名）印度之人美玄奘叁藏曰大乘天，以叁藏能鼓吹大乘也，印度之俗，總稱物之美者爲天。慈恩傳五曰：“諸衆歡喜爲法師競立美名，大乘衆號曰摩诃耶那提婆，此雲大乘天，小乘衆號曰木叉提婆，此曰解脫天。”梵Mah&amacron;y&amacron;na－deva，Mok&sdotblw;&amacron;－deva。
（術語）依大乘之道而求佛之心也。維摩經佛國品曰：“大乘心是菩薩淨土。”注曰：“肇曰：乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。”慧遠疏曰：“求佛之心爲大乘心，行能運通目之爲乘，乘中莫加謂之爲大。”
（術語）或指菩提心，或示諸法實相。大疏九曰：“所謂大乘因者，即是菩提心。”南嶽止觀曰：“大乘因者，諸法實相。”
（術語）佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者爲小乘宗，求作佛者爲大乘宗。先在印度，依寄歸傳之記惟中觀瑜伽之二宗，爲大乘，余皆爲小乘。中觀即中國之叁論宗。瑜伽則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、爲小乘，余皆爲大乘宗。但其二宗亦爲學習法門而存，無有行之者，故謂之依學之宗。
（術語）大乘之中，分權實之二，立一切皆成佛之宗，爲實大乘，不然者爲權大乘。蓋華嚴天臺等爲實大乘，法相叁論爲權大乘也。但此判爲華嚴天臺自己所說，而法相叁論無首肯者。
（術語）印度大小乘並行。其行人亦異住處。中國日本有俱舍成實之二宗。是爲小乘宗。然惟學習之。而非有行之者。所行者悉爲大乘宗。故中國日本爲大乘純一之國土。
（雜名）唐代慈恩基師之尊稱也。
（傳說）有數說。菩薩處胎經，佛滅後七日，大迦棄招集五百阿羅漢，令彼請十方佛世界諸阿羅漢，于閻浮提娑羅雙樹間，得八億四千阿羅漢衆。使阿難先分類菩薩藏，聲聞藏，戒律藏之叁部，于其菩薩藏結集八藏雲。菩薩處胎經出經品曰：“爾時佛取滅度已，經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打揵稚集衆。（中略）集諸羅漢得八億八千衆，來集到忍界，聽受法言。（中略）使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。（中略）最初出經，胎化藏爲第一，中陰藏第二，摩诃衍方等第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足矣。”次依智度論則文殊彌勒等大菩薩將阿難于鐵圍山結集大乘叁藏，謂之菩薩藏，或言小乘叁藏于耆阇崛山（智度論之說）結集之。智度論百曰：“有人言：如摩诃迦葉，將諸比丘，在耆阇崛中，集叁藏。佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。”
（經名）一卷，趙宋施護譯。佛，在祇園說大略之略戒。不別說戒相。
（雜名）授受大乘戒之壇場也。
（經名）法華經也。
（術語）依智度論之意則叁藏爲小乘之特稱，而大乘爲一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有叁藏，華嚴經等爲經藏，梵網經等爲律藏，阿毗達磨經等爲論藏（阿毗達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是爲一修多羅藏之分類，故名之爲總部之叁藏。小乘之叁藏，稱爲別部之叁藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：“此中叁藏者：一素怛纜藏，二毗奈耶藏，叁阿毗達磨藏。如是叁藏下乘上乘有差別故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。”
（術語）臺家所立五種聲聞中之第五。見聲聞條。
（名數）通教之菩薩，曆十地修行，有證果有不同。以小乘之四果而區別之。一在初地以斷惑證理生于如來之家者爲須陀洹果。二在八地蒙佛之授記而得作佛者爲斯陀含果。叁在十地受如來之職，如別圓二教等覺之位者爲阿那含果。四在佛地，即通教之果佛斷見思之惑，習氣俱盡而成佛者。爲阿羅漢果。見大乘莊嚴經論。
（名數）見五位條。
（書名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛義，第二八不義，第叁佛性義，第五一乘義，第六涅槃義，第七二智義，第八教迹義，第九論迹義，委曲盡叁論宗之奧義。
（書名）二十卷，隋淨影寺之慧遠撰。分義爲五聚：一教聚，有叁門。二義聚，有六門。叁染聚，有六十門。四淨聚。有一百叁十一門。五雜聚，欠缺。解釋大小乘法相之古今第一書也。
（書名）具名大乘止觀法門，四卷，南嶽慧思說。說止觀二門之深義。唐末經典，流散海外，鹹平叁年日本國寂照持此本至四明。慈雲得之爲作序。見佛祖統紀二十五。明智旭釋之曰止觀釋要。
（術語）讀誦大乘經典也。
（術語）法相宗爲大乘教，故稱曰法相大乘。
（書名）二卷。堅意菩薩造，北涼道秦譯。由義品，入摩诃衍品，議論空品，順修諸行品之四品而成，大乘教之概論也。
（書名）無著菩薩所造，有叁譯：一爲後魏佛陀扇多譯，二卷。二爲陳真谛譯，叁卷。叁爲唐玄奘譯，叁卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：“玄贊要集雲：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。”
（術語）不帶權方便之大乘教也。言天臺，華嚴，真言，禅等。
（流派）見四個大乘條。
（名數）華嚴，天臺，真言，禅之四個也。此四者皆是實大乘而最行者。[囗@又]法相，叁論，天臺，華嚴也。
（名數）見大乘條。
（名數）與四家大乘同。見大乘條。
（術語）叁論以空理爲宗，故有無相大乘之別稱。
（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。
（名數）對于小乘教之九部而立大乘教之九部。見九部條。
（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。
（書名）馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者爲梁之真谛，一卷，新譯者爲唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。本論可分爲叁分觀之。起首叁頌爲序分。從論下爲正宗分。末後一頌，即是隨行所起大願，爲流通分。玆將本論各家之著述列下。起信論一心二門大意一卷（陳智恺作），起信論義疏上卷（缺下卷隋昙延撰），起信論義疏四卷（隋慧遠撰），起信論同異略集二卷（唐見登集），起信論義記七卷（唐法藏撰），起信論別記一卷（唐法藏撰），起信論疏注四卷（唐法藏撰宗密注），起信論疏筆削記二十卷（宋子璇錄），起信論纂注二卷（明真界纂注），起信論捷要二卷（明正遠注），起信論續疏二卷（明通潤述疏），起信論疏略二卷（唐法藏造疏明德清纂略未刊），起信論直解二卷（明德清述），起信論裂網疏釋實叉難陀譯六卷（明智旭述），起信論疏記會閱卷首一卷（續法輯），起信論疏記會閱十卷（續法會編），起信論疏記六卷（新羅元曉疏並別記），起信論別記一卷（新羅元曉撰），起信論內義略探記一卷（新羅太賢作）。
（術語）西方淨土之德稱也。謂大乘爲成就善根功德之國界。依阿彌陀佛之本願力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。淨土論曰：“大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。”
（術語）大乘法中最上之法門也。語出楞伽經。對于權大乘之法而指實大乘之法，又對于自力聖道之大乘而指他力本願一乘之法。正信偈所謂“宣說大乘無上法。”爲後者。
（書名）一卷，唐不空譯。與上本同。實小乘之論也。
（名數）法相宗所依六部之經典也。如大方廣佛華嚴經（有叁翻），解深密經（有四翻），如來出現功德莊嚴經（未翻），阿毗達磨經（未翻），楞伽經（有叁翻），厚嚴經（亦名大乘密嚴經）是。此爲慈恩所立。
（經名）如來不思議秘密大乘經之略名。
（書名）釋無著之攝大乘論者。有二本：一爲世親菩薩作，一爲無性菩薩作。前之一本有叁譯，一爲陳真谛譯，十五卷，二爲隋笈多譯，十卷，叁爲唐玄奘譯，十卷。後之一本，唯玄奘譯，十卷。
（術語）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起無緣之慈而爲濟度他之大乘行之住心也。他緣者，謂緣他之衆生。大日經一曰：“大乘行發無緣乘心，法無我性。”此無字之梵語莽缽羅，有無與他之二義。故疏爲他緣乘與無緣乘之二釋。疏二曰：“梵音莽缽羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受皆令同入此乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了叁界唯心心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。”
（名數）大乘經中選定五部者，天臺大師也。一華嚴經，二大集經，叁大品般若經，四法華經，五涅槃經。法華玄義曰：“究竟大乘，無過華嚴大集大品法華涅槃。”
（雜語）總稱一向專學大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。
（名數）大薩遮尼犍子所說經四曰：“有五種罪名爲根本。何等爲五？一者破壞塔寺焚燒經像，或取佛物法僧物，若教人作見作助喜，是名第一根本重罪。若謗聲聞辟支佛法及大乘法，毀呰留難隱敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙門信心出家，剃除須發身著染衣，或有持戒或不持戒，系閉牢獄枷鎖打縛，策役驅使責諸發調，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是爲第叁根本重罪。于五逆中若作一業是爲第四根本重罪。謗無一切善惡業報，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教人堅住不舍，是爲第五根本重罪。”小乘之五逆，與此中第四一逆相當。
（術語）于大乘之法，立一切衆生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言衆生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。
（術語）謂諸大乘經也。方等爲大乘經方正之通名。言其所說之理方正平等也。觀無量壽經曰：“讀誦大乘方等經典。”
（術語）出義釋十叁。
（術語）是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。一、歡喜地，爲菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此位，成就檀波羅蜜。二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。叁、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發，故雲發光地。四、焰慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。五、極難勝地，成就禅定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。六、現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故雲現前地。七、遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。八、不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。九、善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，于一切處知可度不可度，能說法，故雲善慧地。十、法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之衆水，故雲法雲地。
（術語）謂天臺宗之圓頓戒也。是爲大乘戒，故曰大乘，無作者，戒體也，新譯謂之無表。凡受戒時，受者身內發生戒之實體。舊譯家對于叁業之有作。謂之無作。新譯家對于叁業之有表，謂之無表，戒之通名也。
（經名）金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經之略名。
（雜語）大乘授戒之精神列爲十條。天臺戒疏上曰：“欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：能忍十事不？割肉飼鷹投身餓虎等。”順正記二：“一割肉食鷹，二投身餓虎，叁斫頭謝天，四折骨出髓，五挑身千燈，六挑眼布施，七剝皮書經，八刺心決志，九燒身供佛，十剌血灑地。”
（書名）一卷，宋元照述。
（經名）一卷，唐玄奘譯。佛在寶華殿，德嚴華菩薩問：何等是新學菩薩惡友宜遠離者？佛言無如樂二乘之人，甯墮地獄，不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪，及釋大乘之名義。
（經名）大乘金剛不空真實叁摩耶般若波羅蜜多理趣經之異名。
（名數）智度論二十六曰：“一身無失；二口無失；叁念無失；四無異想，于一切衆生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禅定也；六無不知已舍，佛照了一切法舍離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸衆生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十叁一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切衆生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。”次下之結文雲：“問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。”又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。
（術語）修秘密乘，現證法界體性智。謂之大乘現證。叁昧耶者，本誓平等等之義也。金剛頂經上曰：“一切如來大乘現證叁昧耶名一切如來心。”同疏曰：“修行秘密乘，現證本界體故名大乘現證也。”
（雜語）涅槃經叁曰：“譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。”法華經安樂行品曰：“此法華經是諸如來第一之說，于諸說中最爲甚深。末後與賜，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。”智度論四十九曰：“若水濁，以珠著水中，水即爲清。是珠其德如是。”淨土論注下曰：“譬如摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中罪滅心淨，即得往生。”
（經名）大乘金剛薩埵修行成就儀軌之異名。
（術語）見文殊千缽經五。
（名數）釋摩诃衍論所說五種中，以前四配于四家大乘，以第五如實言說爲真言。一相言說，爲法相宗。彼依深密經之法相品而立名，即立叁科百法等相，約于叁性以明宗也，今就色等諸相而起言說，尤爲符合。二夢言說，爲叁論宗。彼之言意，叁界如夢，一切所有之所作皆爲夢中所作，若一念之夢覺，即爲無生法體，依此義以建立真俗二谛而成一宗之義。故與夢言說之義相當。叁執著言說，爲天臺宗。彼宗談久遠壽量之旨，爲本門之實義，謂教主釋尊之始于伽耶成佛，是爾前諸教之意，實說成佛已來甚大久遠，是乃一經之沖微，今解執著言說爲本所聞所作業，尤爲相當。四無始言說，爲華嚴宗。彼宗專談本有稱性之旨，故彼宗雲修行亦竟成佛亦竟，一切衆生久來如此，是與今無始言說之義相葉也。見二教論果寶十上。
（經名）一卷，唐菩提流志譯。佛因有德女問，說第一義谛之理，授彼以菩提之記別。
（經名）四卷。宋施護譯。略雲護國尊者所問。與收于大寶積經八十八十一兩卷之第十八護國菩薩會（隋阇那崛多譯），同本異譯。
（經名）佛說巨力長者所問大乘經。叁卷，宋智吉祥等譯。佛爲巨力長者說大乘之深法，長者得無生忍，求出家，佛爲授記。
（經名）一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經之略名。
（術語）大乘義章十八曰：“大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之叁德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之叁德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之叁德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之叁德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之叁德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。”（余叁義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之叁，唯無我之一。何則？涅槃爲無爲，不遷于四相，故說爲常，又何斷之惑體，永滅不起，故名爲常。寂滅之體永安，故名爲樂，離垢染故稱爲淨，而于此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名爲我（俱舍論說滅谛之行相，謂爲滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉爲無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：“大小之涅槃凡有叁義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。叁、衆德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具衆德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”法華玄贊二，謂真如具叁德，以成涅盤，一真如生圓覺，名爲般若。真如之體爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名爲法身。彼爲一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非爲功德法所依，故不名法身。叁真如之體，衆苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂爲叁乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非爲大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之叁德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），叁德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之叁者，小乘之涅槃也。
（經名）二十卷，宋法護等譯。大寶積經第叁金剛力士會之異譯。
（傳說）見乞眼婆羅門條。
（經名）一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。
（經名）二卷，宋法天譯。佛在廣嚴城敕金剛手菩薩說弟子之八事及二谛等。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。大乘百福相經之略譯。
（經名）一卷，趙宋施護譯。與十善業道經同。
（經名）與大乘舍黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。
（經名）一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，爲觀自在菩薩初說叁十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。爲十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故雲。
（經名）有同名異譯二經：一、叁卷，爲金剛界大曼荼羅廣大儀品之一品（此中分一二叁），是正說金剛界曼荼羅之本經也。通常所說之金剛頂經，即指本經。一、二卷四品，設修習供養之方規。此乃儀軌也。皆爲唐不空譯。然金剛頂之全本，有十萬偈十八會。其第一會名一切如來真實攝教王，有四大品：一名金剛界，二名降叁世，叁名遍調伏，四名一切義成就。此中不空所譯叁卷之金剛頂經，止初之一品，後趙宋施護，全譯四大品，稱曰佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經，有叁十卷。