（杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又印可之辞也。资持记上一之一曰：“如是者指示之词。”胜鬘宝窟上本曰：“印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。”

　　（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。”

　　（术语）法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依于过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依于今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。力者力用也，如十界之众生各法，有力用功能也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。体者体质也，下自地狱界，上至佛界，如法十界各自色身之体也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。相者相貌也，下自地狱界，上至佛界，如法外显种种差别之相貌也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。性者性分也，在于内而不改者。下自地狱界，上至佛界，如法各具十界之性，终始无变也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。因，即习因也。下自地狱界，上至佛界，各习成善恶之性分，而如法生善恶之果，谓之如是因。

　　（术语）法华经所说十如是之一。缘者缘助也。下自地狱界，上至佛界，依善恶业之缘助如法得苦乐之报也。苦乐之性分，为习因。使之感果者，善恶之业缘也。

　　（术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。

　　（术语）略云十如。详见十如条。

　　（术语）见十如条。

　　（术语）十如是之一。见十如条。

　　（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。”探玄记三曰：“如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。”理趣释曰：“如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。”智度论一曰：“问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注维摩经一：“肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。”法华文句一曰：“对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。”法华义疏一曰：“立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。”

　　（术语）十二部经之一。本事经之别名。

　　（杂语）智度论二曰：“佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。”法华文句记一曰：“通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。”私志记一曰：“摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。”（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，同一梵语也）。

　　（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。

　　（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：“万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”金錍论曰：“故子应知，万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶？”