（雜語）梵語曰翳鍐Evam，指物之詞也。又印可之辭也。資持記上一之一曰：“如是者指示之詞。”勝鬘寶窟上本曰：“印述之辭，如是如是。誠如聖教，如是如是。如汝所說。（中略）法稱合道理，故言如是。”

　　（術語）天臺之用語。上自佛界，下至地獄界總有十界，十界之性各具十界，故相乘而爲百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十種如是，故爲千如是。以乘叁種之世間，則有叁千。臺家所立諸法實相之數目也。玄義二曰：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是。”

　　（術語）法華經所說十如是之一。報者應報也，下自地獄界，上至佛界，各如法依于過去善惡之業因而得今生苦樂之報，依于今生善惡之業因而得來生苦樂之報也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。果者習果也，下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，乃至草木各各習成自因而生自果如法也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。力者力用也，如十界之衆生各法，有力用功能也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。體者體質也，下自地獄界，上至佛界，如法十界各自色身之體也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。相者相貌也，下自地獄界，上至佛界，如法外顯種種差別之相貌也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。性者性分也，在于內而不改者。下自地獄界，上至佛界，如法各具十界之性，終始無變也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。因，即習因也。下自地獄界，上至佛界，各習成善惡之性分，而如法生善惡之果，謂之如是因。

　　（術語）法華經所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界，上至佛界，依善惡業之緣助如法得苦樂之報也。苦樂之性分，爲習因。使之感果者，善惡之業緣也。

　　（術語）法華經所說十如是之一。作者造作也，下自地獄界，上至佛界，如法運動造作也。

　　（術語）略雲十如。詳見十如條。

　　（術語）見十如條。

　　（術語）十如是之一。見十如條。

　　（雜語）如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經爲佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信爲第一，故諸經之首舉阿難之能信而雲如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、伛（有之義）二字爲吉祥之表，是诤論之本也，故佛教爲避诤論列如是等之六成就。如是二字爲信成就，我聞二字爲聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱爲證信序，中列六事。是佛入滅時告阿難使置于諸經之冠首者。出于集法藏經。佛地論一曰：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。”探玄記叁曰：“如是總舉一部文義，謂指己所聞之法故雲如是。”理趣釋曰：“如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也。”智度論一曰：“問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信爲能入，智爲能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注維摩經一：“肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。”法華文句一曰：“對破外道阿伛二字不如不是對治悉檀也。”法華義疏一曰：“立此六事爲簡外道，外道經初皆標阿伛二字，如來教首六事貫。”

　　（術語）十二部經之一。本事經之別名。

　　（雜語）智度論二曰：“佛入滅時，阿泥樓馱比丘，使阿難請問四事：一佛滅度後，諸比丘等以何爲師？二諸比丘依何住？叁惡性比丘雲何共居？四一切經首置何字？佛答：乃至一切經首置如是我聞等言。”法華文句記一曰：“通序元起由阿泥樓豆令阿難問佛。”私志記一曰：“摩耶、大悲、涅槃後分、及阿含經，皆明此事，而大悲經明優婆離教阿難問，其余經論皆雲阿泥樓豆教問。”（阿泥樓馱，阿泥樓豆，阿[少/(兔-、)]樓馱，同一梵語也）。

　　（術語）法華經所說十如是之一。初之如是相爲本，終之如是報爲末，從本之相，至末之報，究竟平等一如，謂之究竟等。

　　（術語）以大乘至極之義，說萬法之性相也。萬法指染淨之諸法，真如指離染淨之一味實體，真如之體如水，萬法之相如波，波之性即水，萬法之性即真如，水隨緣而生波之相，真如之體應緣而現萬法之相。淨名經曰：“萬法即真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”金錍論曰：“故子應知，萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶？”