（职位）Vih&amacron;rap&amacron;la，维那之别名，译曰次第，司僧中之次第顺序者。行事钞下二曰：“维那出要律仪翻为寺护，又云悦众。本正音婆逻，云次第。”[囗@又]（杂语）B&amacron;la，译曰愚夫，旧翻为毛道生者，误婆罗为缚罗而译之也。唯识枢要上本曰：“金刚经云毛道生，今云愚夫生。梵云婆罗（去声），此云愚夫。本错云缚罗，乃言缚罗也。”[囗@又]（杂语）又云婆罗诃B&amacron;l&amacron;ha，马王名，轮王之马宝也。华严探玄记八曰：“婆罗马王者，三藏说正音具云婆罗诃，此云云马。谓游行空云迅速无碍，因以为名。”玄应音义十二曰：“婆罗诃，此译言长毛。”
（植物）果名。见庵罗条。
（异类）鬼神名。译曰除曲心。见光明文句七。梵Mavara。
（物名）香名。慧苑音义上曰：“频婆罗香，或色鲜赤。或能现影，准前释帐。”[囗@又]（杂语）一作频跋罗。新曰毗婆诃。数量名。当于此方之十兆。玄应音义一曰：“频婆罗，按佛本行经云：频婆罗此数当十兆也。”同二十一曰：“频跋罗。”俱颂舍疏世品五曰：“十大阿刍婆为毗婆诃。”梵Vimvara。
（植物）Bal&amacron;ka Bal&amacron;kik&amacron;，树名。译曰白鹭。见慧琳音义二十五。
（杂名）B&amacron;l&amacron;ha，马王名。见婆罗条。
（杂名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：“婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。”慧琳音义二十六曰：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。”希麟音义八曰：“婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。”俱舍颂疏贤圣品三曰：“此云净志，远烦恼故，同勤息义。”仁王经良贲疏中二曰：“婆罗门，此云静志。”俱舍光记一曰：“婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。”智度论十曰：“在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。”寄归传四曰：“五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。”注维摩二曰：“肇曰：婆罗门，秦言外意。”毗奈耶杂事一曰：“见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。”[囗@又]国名。见婆罗门国条。
（植物）树名。译曰赤花树。见慧琳音义二十五。梵Phalasa。
（衣服）Kambala，衣名。慧琳音义二十五曰：“钦婆罗衣，毛丝杂织，是外道所服也。”西域记二曰：“颔（墟严反）钵罗衣，织细羊毛也。”三德指归二曰：“钦婆罗，此云粗衣。善见云：此衣有二种：一发钦婆罗，织人发作。二毛钦婆罗，织犀牛尾作。”
（杂名）水名。见因果经四，翻梵语九。
（菩萨）又作軷陀、颰陀波罗、颰陀和、颰陀和罗、跋陀罗波黎、跋陀罗波梨。贤护菩萨之梵名。法华文句二曰：“跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。”见贤护条。
（天名）达婆为干达婆之略，罗摩其名也。报恩经三曰：“达婆罗摩。弹七宝琴，出微妙音。”梵Gandharva－r&amacron;ma。
（术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：“如来名大沙门大婆罗门。”
（植物）又作劫波树。见劫贝条。婆罗恐是倒置。
（植物）金色之婆罗华也。又作金波罗华。佛祖统纪五曰：“梅溪集，荆公谓佛慧泉禅师曰：世尊拈华，出何典？泉云：藏经所不载。公曰：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷，云梵王在灵山会上，以金色波罗华献佛，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。”大梵经卷上作金波罗华。
（地名）Dv&amacron;ravati，城名。译曰有门城。探玄记十九曰：“婆罗波提者，正云堕罗拔提，此云有门城，谓城有端严之门，故名也。”
（天名）Brahman，天名。译曰净。即梵天。又译曰造书天。义译也。玄应音义二曰：“婆罗贺摩，此云净天，旧云梵天，讹略也。”慧琳音义二十六曰：“婆罗贺摩天，此云造书天，即造悉昙章是。”见大梵天条。
（人名）阿阇世王之别名，此曰折指，又云无指。见阿阇世条。
（地名）佛到婆罗门城乞食，空钵而还，是佛九恼之一。出于智度论八。见九恼条。
（地名）印度之别名。西域记二曰：“印度种姓，族类群分，而婆罗门殊为清贵，从其雅称传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”释迦方志上曰：“雪山以南名婆罗门国，与胡隔绝，书语不同。”寄归传三曰：“五天之地皆曰婆罗门国，北方速利总号胡疆。”
（术语）古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王为主，以四围陀论为经。大日经疏二曰：“于彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行。”
（杂语）婆罗门之本形行佛道者。尊胜经序曰：“婆罗门僧，佛陀波利。”
（杂语）隋志曰：“后汉得西域胡书，以四十字贯一切音，文省义广，谓之婆罗门书。”
（异类）又曰半天婆罗门。鬼趣之一仙也。释门正统四曰：“旷野鬼并诃利帝母为佛弟子，每食必出生饭者是也。所谓焰口鬼及婆罗门仙者为佛弟子，至心所辨斛食者是也。”
（异类）Varan&amacron;da，夜叉名。译曰大声。见孔雀王咒经上。
（地名）与婆罗痆斯同。
（界名）Paranirmitavaśavartin，天名。译曰他化自在天。玄应音义三曰：“婆罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天也。”
（地名）V&amacron;r&amacron;&ndotblw;asi，国名。见婆罗奈条。
（异类）B&amacron;labhak&sdotblw;a，饿鬼名。译曰食小儿。见正法念经十七。
（杂语）Praś&amacron;kha，托胎后第五七日之名。见钵罗奢佉条。
（人名）Sa&mdotabv;gha－p&amacron;la，译曰众养。扶南国僧，来齐都，住于正观寺，为求那跋陀罗之弟子。梁天监五年，敕召于杨都，译出大育王经解脱论等十一部。普通五年寂于正观寺，寿六十五。见续高僧传一。
（地名）依瞻波树而名窟。慧苑音义下曰：“苫婆是香花树名也，其窟侧近多生此树，故因名耳。”梵C&amacron;mp&amacron;lu。
（地名）铁围山也。见烁迦罗条。
（人名）见优波罗忏条。
（植物）又作优昙波罗，花名。见优昙条。
（人名）佛在祇园，有婆罗门，因醉故，来佛所求度。佛敕阿难度之。彼醉既醒，即还家。比丘问佛以何度彼？佛答曰：彼自无量世以来，无出家之心，因醉发心，依此因后当得道。见智度论十三。
（人名）王名。译曰云片。见起世因本经十。梵Abhra－kha&ndotblw;&ddotblw;a。
（植物）&Amacron;mr&amacron;taka，巴Amb&amacron;&tdotblw;aka，慧琳音义五十三曰：“庵婆罗多迦，亦天果名也。西国有，此国无。”见庵罗条。
（人名）Vajrabala，三藏法师名。译曰金刚坚。见续高僧传二。
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：“五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。”
（人名）Keśakambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：“翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。”
（人名）马鸣菩萨，降伏鬼辩婆罗门。见搴帷条。
（人名）又作救婆俱婆罗门。日本内外之典。举随求陀罗尼经之功德，其中屡引此名。按随求经有二译：一为不空译，二卷，名普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经。一为宝思惟译，一卷，名佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。检此二经无俱缚婆罗门之名。但说有一优婆塞婆罗门，为恶比丘书随求陀罗尼，系彼之颈，救其病苦，且以恶比丘之死尸隐陀罗尼，死后于地狱灭猛火。生于三十三天。名为先身随求天子云云。世有伪作之随求陀罗经。讹傅之而记俱缚婆罗门之事耳。
（人名）Bal&amacron;drtya，王名。译曰幼日。摩竭陀国之王，制磔迦国大族主之暴逆而服之，厚信佛法，建立堂塔。后出家为沙门。西域记四曰：“摩揭陀国婆罗阿迭多王，唐言幼日。”
（界名）Bh&amacron;radv&amacron;ja，天名。译曰重语天。见慧琳音义二十六。
（杂名）又曰婆罗欱末拏Br&amacron;hmana，婆罗门之具称也。见婆罗门条。
（经名）经名。译作广主。见百论一。梵B&amacron;rhas Patya。
（杂语）又曰波罗娑提伽。译曰清净经。十诵律二十四曰：“婆罗娑提伽，晋云清净经。”饰宗记八本曰：“波罗娑提伽修妒路，晋言清净经。”梵Pr&amacron;s&amacron;dika－s&umacron;tra。
（术语）别解脱戒之梵名。见波罗提木叉条。
（人名）B&amacron;l&amacron;ditya，太子名。译曰新日。婆薮槃豆传曰：“正勤日王太子名婆罗袟底也。婆罗译为新，袟底也译为日。”
（人名）舍利弗遇此乞眼婆罗门退失大乘者。智度论十二曰：“如舍利弗于六十劫中，行菩萨道欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与？答言不须汝身及财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也，眼实无用，而强索之，既得而弃，又以脚蹹，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。”又贤愚经六，弥勒所问本愿经，六度集经四等，均有婆罗门乞眼事。
（人名）相悉达太子之人名。即阿私仙也。
（植物）与乌昙跋罗同。见乌昙跋罗浆项。
（人名）王名。译曰月光。见战达罗钵喇婆条。
（地名）国名。裸国也。见智度论二十五注。
（本生）释迦如来昔为大国黎努王之辅相。名大坚固婆罗门。能治国。后修禅观，感梵天王之来现，由彼之劝而出家，修佛道。
（地名）五分律曰：“都夷婆罗门聚落，在拘萨罗国界，舍卫大城西北六十余里。元是迦叶佛本生之处也。”
（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。见山海空市条。此经出于增一阿含增上品。
（人名）见旃遮项。
（杂语）又作婆罗必哩他仡那，婆罗必利他伽阇那。译曰愚异生，小儿别生。凡夫之别称也。凡夫愚痴，而生死之果报各别异，故名愚异生，凡夫之愚痴，恰如小儿，别异于圣者之生，故云小儿别生。旧译婆罗误作缚罗，译曰毛道生，言凡夫之根性如轻软之鸿毛也。玄应音义三曰：“正言婆罗必栗托仡那。婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此云生。应言愚异生。以愚痴闇冥，无有知慧。但起我见，不生无漏故。”又曰：“旧译云婆罗必利他伽阇那，此言小儿别生，以痴如小儿不同圣生也。”梵B&amacron;la－p&rdotblw;thag－jana。
（传说）毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提有淫女，名须曼那。王舍城有淫女。名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女端正无比，昼夜专念，心着不舍。便于梦中梦与从事。觉竟心念彼女不来，我亦不往，而淫事得办。因是悟一切之法皆如是耶？于是诣颰陀婆罗菩萨所问是事。菩萨答言诸法实尔，皆从念生。如是种种，为此三人方便巧说其法之空。是时三人即得阿毗跋致。见智度论七。
（杂语）智度论卷十曰：“智慧人有二分，沙门婆罗门，出家名沙门，在家名婆罗门。余人心存世乐，是故不说。婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道。”
（菩萨）观世音之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻条。
（人名）Ajitakeśa－kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。”同肇注曰：“其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”
（人名）见阿耆多翅舍钦婆罗条。
（术语）Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛十号中调御丈夫之梵名。智度论二曰：“富楼沙，秦言丈夫。昙藐，秦言可化。婆罗提，言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时耎美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。”
（传说）摩揭陀国波吒厘子城有婆罗门，常垂帷弄鬼辩，马鸣与之论议，遂搴帷伏之。见搴帷条。
（传说）飒陀婆罗，译曰贤护。见贤护条。
（经名）二卷，赵宋施护译。说大坚固婆罗门之事历。
（本生）大方便佛报恩经四说：“释迦如来于过去为波罗奈国王，称为大光明。惠施一切，不逆人意。敌国之王闻之，使婆罗门来乞王之头。王许之，群臣谏，不听。使婆罗门捉刀斫头，以果其慈心。”经律异相二十五曰：“大光明王舍头施婆罗门。”
（经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家证果。与长阿含四姓经同本。
（修法）溪岚拾叶集九曰：“一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。于是起猛利强盛之嗔恚，发誓行于修多闻天法之处，而为障碍神。所诠多闻天表法性，半天表无明也。无明法性为相违之法，故此双身相背，无明法性为同体之惑，故不相离也。法性无体，全依无明。无明无体，全依法性。宜深思之。”
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。
（经名）一卷，失译。即中阿含黄芦园经之别译。
（传说）毗奈耶杂事三十二曰：“佛在王舍城竹林园。于此城中有一淫女，名莲华色。炫色为业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识故，因即出家近圆，得阿罗汉果。（中略）莲华色遂往闇林，于闲静处，宴坐入定，受解脱乐。时婆罗门持五百金钱至舍城，问诸人曰：莲华色女今何处去？答言：彼已于释子法中而为出家向室罗伐。（中略）彼便往就报言：少女先有诚言，今持钱至，汝可与我共为欢乐？报言：婆罗门，我已弃舍罪恶之业，汝今宜去。报言：少女汝虽舍我，我不舍汝，宜可起，来必不相放。报言：汝于我身何处支体偏生爱乐？答曰：我爱汝眼。即以神力抉其两眼而授与之。时婆罗门便作此念：此秃沙门女能作如是妖术之法，拳打尼头，弃之出去。”