（雜名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具雲婆羅賀摩拏，又雲沒啰憾摩。譯爲外意、淨行、淨志、靜志等。奉事大梵天而修淨行之一族。玄應音義十八曰：“婆羅門，此言訛略也。應雲婆羅賀摩拏，此義雲承習梵天法者。其人種類自雲，從梵天口生，四姓中勝故獨取梵名，唯五天竺有，諸國即無。經中梵志亦此名也。正言靜胤，言是梵天之苗胤也。”慧琳音義二十六曰：“婆羅門，此俗人也。謂淨行高貴舍惡法之人，傳學多聞者也。”希麟音義八曰：“婆羅門，不正梵語也。應雲沒啰憾摩，此雲淨行，或雲梵行。自相傳雲：我從梵王口生，獨取梵名，世業相傳習四圍陀論。”俱舍頌疏賢聖品叁曰：“此雲淨志，遠煩惱故，同勤息義。”仁王經良贲疏中二曰：“婆羅門，此雲靜志。”俱舍光記一曰：“婆羅門法。七歲以上在家學問，十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十、恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十入山修道。”智度論十曰：“在家中七世法淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。”寄歸傳四曰：“五天之地皆以婆羅門當貴勝，凡有座席並不與余叁姓同行。”注維摩二曰：“肇曰：婆羅門，秦言外意。”毗奈耶雜事一曰：“見諸婆羅門。以自叁指點取白土，或以白灰抹其額上，以爲叁畫。”[囗@又]國名。見婆羅門國條。
（術語）婆羅門爲四姓之上首，譯爲淨行種。舍世染而專修淨行之種族也。佛非婆羅門種。而爲大淨行者，亦稱爲大婆羅門。涅槃經十八曰：“如來名大沙門大婆羅門。”
（地名）佛到婆羅門城乞食，空缽而還，是佛九惱之一。出于智度論八。見九惱條。
（地名）印度之別名。西域記二曰：“印度種姓，族類群分，而婆羅門殊爲清貴，從其雅稱傳以成俗，無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。”釋迦方志上曰：“雪山以南名婆羅門國，與胡隔絕，書語不同。”寄歸傳叁曰：“五天之地皆曰婆羅門國，北方速利總號胡疆。”
（術語）古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王爲主，以四圍陀論爲經。大日經疏二曰：“于彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間叁寶，歡喜歸依隨順修行。”
（雜語）婆羅門之本形行佛道者。尊勝經序曰：“婆羅門僧，佛陀波利。”
（雜語）隋志曰：“後漢得西域胡書，以四十字貫一切音，文省義廣，謂之婆羅門書。”
（異類）又曰半天婆羅門。鬼趣之一仙也。釋門正統四曰：“曠野鬼並诃利帝母爲佛弟子，每食必出生飯者是也。所謂焰口鬼及婆羅門仙者爲佛弟子，至心所辨斛食者是也。”
（人名）佛在祇園，有婆羅門，因醉故，來佛所求度。佛敕阿難度之。彼醉既醒，即還家。比丘問佛以何度彼？佛答曰：彼自無量世以來，無出家之心，因醉發心，依此因後當得道。見智度論十叁。
（雜名）餓鬼之種類也。焰羅王供養法次第曰：“五百餓鬼，半天婆羅門，諸餓鬼衆。”
（人名）馬鳴菩薩，降伏鬼辯婆羅門。見搴帷條。
（人名）又作救婆俱婆羅門。日本內外之典。舉隨求陀羅尼經之功德，其中屢引此名。按隨求經有二譯：一爲不空譯，二卷，名普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經。一爲寶思惟譯，一卷，名佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經。檢此二經無俱縛婆羅門之名。但說有一優婆塞婆羅門，爲惡比丘書隨求陀羅尼，系彼之頸，救其病苦，且以惡比丘之死屍隱陀羅尼，死後于地獄滅猛火。生于叁十叁天。名爲先身隨求天子雲雲。世有僞作之隨求陀羅經。訛傅之而記俱縛婆羅門之事耳。
（人名）舍利弗遇此乞眼婆羅門退失大乘者。智度論十二曰：“如舍利弗于六十劫中，行菩薩道欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與？答言不須汝身及財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而棄地，又以腳蹹。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，眼實無用，而強索之，既得而棄，又以腳蹹，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘。”又賢愚經六，彌勒所問本願經，六度集經四等，均有婆羅門乞眼事。
（人名）相悉達太子之人名。即阿私仙也。
（本生）釋迦如來昔爲大國黎努王之輔相。名大堅固婆羅門。能治國。後修禅觀，感梵天王之來現，由彼之勸而出家，修佛道。
（地名）五分律曰：“都夷婆羅門聚落，在拘薩羅國界，舍衛大城西北六十余裏。元是迦葉佛本生之處也。”
（經名）一卷，後漢安世高譯。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因說苦空無常無我四法。見山海空市條。此經出于增一阿含增上品。
（人名）見旃遮項。
（雜語）智度論卷十曰：“智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門。余人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。”
（傳說）摩揭陀國波吒厘子城有婆羅門，常垂帷弄鬼辯，馬鳴與之論議，遂搴帷伏之。見搴帷條。
（經名）二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事曆。
（本生）大方便佛報恩經四說：“釋迦如來于過去爲波羅奈國王，稱爲大光明。惠施一切，不逆人意。敵國之王聞之，使婆羅門來乞王之頭。王許之，群臣谏，不聽。使婆羅門捉刀斫頭，以果其慈心。”經律異相二十五曰：“大光明王舍頭施婆羅門。”
（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。
（修法）溪岚拾葉集九曰：“一義雲雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起雲：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。于是起猛利強盛之嗔恚，發誓行于修多聞天法之處，而爲障礙神。所诠多聞天表法性，半天表無明也。無明法性爲相違之法，故此雙身相背，無明法性爲同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。”
（經名）一卷，後漢安世高譯。中阿含愛生經之別譯。梵志之兒死，愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。後因波斯匿王之請，廣說其義。
（經名）一卷，失譯。即中阿含黃蘆園經之別譯。
（傳說）毗奈耶雜事叁十二曰：“佛在王舍城竹林園。于此城中有一淫女，名蓮華色。炫色爲業，以自活命。時有婆羅門來告言：少女好不？我可與汝行歡愛事。報曰：汝有錢不？答言：我無。女曰：可去覓錢後來相見。答言：我覓。便往南方隨處經紀，得五百金錢來女處。時蓮華色由依尊者目連善知識故，因即出家近圓，得阿羅漢果。（中略）蓮華色遂往闇林，于閑靜處，宴坐入定，受解脫樂。時婆羅門持五百金錢至舍城，問諸人曰：蓮華色女今何處去？答言：彼已于釋子法中而爲出家向室羅伐。（中略）彼便往就報言：少女先有誠言，今持錢至，汝可與我共爲歡樂？報言：婆羅門，我已棄舍罪惡之業，汝今宜去。報言：少女汝雖舍我，我不舍汝，宜可起，來必不相放。報言：汝于我身何處支體偏生愛樂？答曰：我愛汝眼。即以神力抉其兩眼而授與之。時婆羅門便作此念：此禿沙門女能作如是妖術之法，拳打尼頭，棄之出去。”