（職位）Vih&amacron;rap&amacron;la，維那之別名，譯曰次第，司僧中之次第順序者。行事鈔下二曰：“維那出要律儀翻爲寺護，又雲悅衆。本正音婆邏，雲次第。”[囗@又]（雜語）B&amacron;la，譯曰愚夫，舊翻爲毛道生者，誤婆羅爲縛羅而譯之也。唯識樞要上本曰：“金剛經雲毛道生，今雲愚夫生。梵雲婆羅（去聲），此雲愚夫。本錯雲縛羅，乃言縛羅也。”[囗@又]（雜語）又雲婆羅诃B&amacron;l&amacron;ha，馬王名，輪王之馬寶也。華嚴探玄記八曰：“婆羅馬王者，叁藏說正音具雲婆羅诃，此雲雲馬。謂遊行空雲迅速無礙，因以爲名。”玄應音義十二曰：“婆羅诃，此譯言長毛。”
（植物）果名。見庵羅條。
（異類）鬼神名。譯曰除曲心。見光明文句七。梵Mavara。
（物名）香名。慧苑音義上曰：“頻婆羅香，或色鮮赤。或能現影，准前釋帳。”[囗@又]（雜語）一作頻跋羅。新曰毗婆诃。數量名。當于此方之十兆。玄應音義一曰：“頻婆羅，按佛本行經雲：頻婆羅此數當十兆也。”同二十一曰：“頻跋羅。”俱頌舍疏世品五曰：“十大阿刍婆爲毗婆诃。”梵Vimvara。
（植物）Bal&amacron;ka Bal&amacron;kik&amacron;，樹名。譯曰白鹭。見慧琳音義二十五。
（雜名）B&amacron;l&amacron;ha，馬王名。見婆羅條。
（雜名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具雲婆羅賀摩拏，又雲沒啰憾摩。譯爲外意、淨行、淨志、靜志等。奉事大梵天而修淨行之一族。玄應音義十八曰：“婆羅門，此言訛略也。應雲婆羅賀摩拏，此義雲承習梵天法者。其人種類自雲，從梵天口生，四姓中勝故獨取梵名，唯五天竺有，諸國即無。經中梵志亦此名也。正言靜胤，言是梵天之苗胤也。”慧琳音義二十六曰：“婆羅門，此俗人也。謂淨行高貴舍惡法之人，傳學多聞者也。”希麟音義八曰：“婆羅門，不正梵語也。應雲沒啰憾摩，此雲淨行，或雲梵行。自相傳雲：我從梵王口生，獨取梵名，世業相傳習四圍陀論。”俱舍頌疏賢聖品叁曰：“此雲淨志，遠煩惱故，同勤息義。”仁王經良贲疏中二曰：“婆羅門，此雲靜志。”俱舍光記一曰：“婆羅門法。七歲以上在家學問，十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十、恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十入山修道。”智度論十曰：“在家中七世法淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。”寄歸傳四曰：“五天之地皆以婆羅門當貴勝，凡有座席並不與余叁姓同行。”注維摩二曰：“肇曰：婆羅門，秦言外意。”毗奈耶雜事一曰：“見諸婆羅門。以自叁指點取白土，或以白灰抹其額上，以爲叁畫。”[囗@又]國名。見婆羅門國條。
（植物）樹名。譯曰赤花樹。見慧琳音義二十五。梵Phalasa。
（衣服）Kambala，衣名。慧琳音義二十五曰：“欽婆羅衣，毛絲雜織，是外道所服也。”西域記二曰：“颔（墟嚴反）缽羅衣，織細羊毛也。”叁德指歸二曰：“欽婆羅，此雲粗衣。善見雲：此衣有二種：一發欽婆羅，織人發作。二毛欽婆羅，織犀牛尾作。”
（雜名）水名。見因果經四，翻梵語九。
（菩薩）又作軷陀、颰陀波羅、颰陀和、颰陀和羅、跋陀羅波黎、跋陀羅波梨。賢護菩薩之梵名。法華文句二曰：“跋陀婆羅菩薩，此雲善守，亦雲賢守。思益經雲：若衆生聞名者，畢定得叁菩提，故名善守。”見賢護條。
（天名）達婆爲幹達婆之略，羅摩其名也。報恩經叁曰：“達婆羅摩。彈七寶琴，出微妙音。”梵Gandharva－r&amacron;ma。
（術語）婆羅門爲四姓之上首，譯爲淨行種。舍世染而專修淨行之種族也。佛非婆羅門種。而爲大淨行者，亦稱爲大婆羅門。涅槃經十八曰：“如來名大沙門大婆羅門。”
（植物）又作劫波樹。見劫貝條。婆羅恐是倒置。
（植物）金色之婆羅華也。又作金波羅華。佛祖統紀五曰：“梅溪集，荊公謂佛慧泉禅師曰：世尊拈華，出何典？泉雲：藏經所不載。公曰：頃在翰苑，偶見大梵王問佛決疑經叁卷，雲梵王在靈山會上，以金色波羅華獻佛，請佛說法。世尊登座拈花示衆，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。”大梵經卷上作金波羅華。
（地名）Dv&amacron;ravati，城名。譯曰有門城。探玄記十九曰：“婆羅波提者，正雲墮羅拔提，此雲有門城，謂城有端嚴之門，故名也。”
（天名）Brahman，天名。譯曰淨。即梵天。又譯曰造書天。義譯也。玄應音義二曰：“婆羅賀摩，此雲淨天，舊雲梵天，訛略也。”慧琳音義二十六曰：“婆羅賀摩天，此雲造書天，即造悉昙章是。”見大梵天條。
（人名）阿阇世王之別名，此曰折指，又雲無指。見阿阇世條。
（地名）佛到婆羅門城乞食，空缽而還，是佛九惱之一。出于智度論八。見九惱條。
（地名）印度之別名。西域記二曰：“印度種姓，族類群分，而婆羅門殊爲清貴，從其雅稱傳以成俗，無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。”釋迦方志上曰：“雪山以南名婆羅門國，與胡隔絕，書語不同。”寄歸傳叁曰：“五天之地皆曰婆羅門國，北方速利總號胡疆。”
（術語）古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王爲主，以四圍陀論爲經。大日經疏二曰：“于彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間叁寶，歡喜歸依隨順修行。”
（雜語）婆羅門之本形行佛道者。尊勝經序曰：“婆羅門僧，佛陀波利。”
（雜語）隋志曰：“後漢得西域胡書，以四十字貫一切音，文省義廣，謂之婆羅門書。”
（異類）又曰半天婆羅門。鬼趣之一仙也。釋門正統四曰：“曠野鬼並诃利帝母爲佛弟子，每食必出生飯者是也。所謂焰口鬼及婆羅門仙者爲佛弟子，至心所辨斛食者是也。”
（異類）Varan&amacron;da，夜叉名。譯曰大聲。見孔雀王咒經上。
（地名）與婆羅痆斯同。
（界名）Paranirmitavaśavartin，天名。譯曰他化自在天。玄應音義叁曰：“婆羅尼蜜天，或雲婆舍跋提天，此雲他化自在天也。”
（地名）V&amacron;r&amacron;&ndotblw;asi，國名。見婆羅奈條。
（異類）B&amacron;labhak&sdotblw;a，餓鬼名。譯曰食小兒。見正法念經十七。
（雜語）Praś&amacron;kha，托胎後第五七日之名。見缽羅奢佉條。
（人名）Sa&mdotabv;gha－p&amacron;la，譯曰衆養。扶南國僧，來齊都，住于正觀寺，爲求那跋陀羅之弟子。梁天監五年，敕召于楊都，譯出大育王經解脫論等十一部。普通五年寂于正觀寺，壽六十五。見續高僧傳一。
（地名）依瞻波樹而名窟。慧苑音義下曰：“苫婆是香花樹名也，其窟側近多生此樹，故因名耳。”梵C&amacron;mp&amacron;lu。
（地名）鐵圍山也。見爍迦羅條。
（人名）見優波羅忏條。
（植物）又作優昙波羅，花名。見優昙條。
（人名）佛在祇園，有婆羅門，因醉故，來佛所求度。佛敕阿難度之。彼醉既醒，即還家。比丘問佛以何度彼？佛答曰：彼自無量世以來，無出家之心，因醉發心，依此因後當得道。見智度論十叁。
（人名）王名。譯曰雲片。見起世因本經十。梵Abhra－kha&ndotblw;&ddotblw;a。
（植物）&Amacron;mr&amacron;taka，巴Amb&amacron;&tdotblw;aka，慧琳音義五十叁曰：“庵婆羅多迦，亦天果名也。西國有，此國無。”見庵羅條。
（人名）Vajrabala，叁藏法師名。譯曰金剛堅。見續高僧傳二。
（雜名）餓鬼之種類也。焰羅王供養法次第曰：“五百餓鬼，半天婆羅門，諸餓鬼衆。”
（人名）Keśakambala，十外道之第五。譯曰發衣。外道著此衣也。四分疏飾宗記七末曰：“翅舍欽婆羅，此雲發衣也，此外道著此衣也。”
（人名）馬鳴菩薩，降伏鬼辯婆羅門。見搴帷條。
（人名）又作救婆俱婆羅門。日本內外之典。舉隨求陀羅尼經之功德，其中屢引此名。按隨求經有二譯：一爲不空譯，二卷，名普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經。一爲寶思惟譯，一卷，名佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經。檢此二經無俱縛婆羅門之名。但說有一優婆塞婆羅門，爲惡比丘書隨求陀羅尼，系彼之頸，救其病苦，且以惡比丘之死屍隱陀羅尼，死後于地獄滅猛火。生于叁十叁天。名爲先身隨求天子雲雲。世有僞作之隨求陀羅經。訛傅之而記俱縛婆羅門之事耳。
（人名）Bal&amacron;drtya，王名。譯曰幼日。摩竭陀國之王，製磔迦國大族主之暴逆而服之，厚信佛法，建立堂塔。後出家爲沙門。西域記四曰：“摩揭陀國婆羅阿疊多王，唐言幼日。”
（界名）Bh&amacron;radv&amacron;ja，天名。譯曰重語天。見慧琳音義二十六。
（雜名）又曰婆羅欱末拏Br&amacron;hmana，婆羅門之具稱也。見婆羅門條。
（經名）經名。譯作廣主。見百論一。梵B&amacron;rhas Patya。
（雜語）又曰波羅娑提伽。譯曰清淨經。十誦律二十四曰：“婆羅娑提伽，晉雲清淨經。”飾宗記八本曰：“波羅娑提伽修妒路，晉言清淨經。”梵Pr&amacron;s&amacron;dika－s&umacron;tra。
（術語）別解脫戒之梵名。見波羅提木叉條。
（人名）B&amacron;l&amacron;ditya，太子名。譯曰新日。婆薮槃豆傳曰：“正勤日王太子名婆羅袟底也。婆羅譯爲新，袟底也譯爲日。”
（人名）舍利弗遇此乞眼婆羅門退失大乘者。智度論十二曰：“如舍利弗于六十劫中，行菩薩道欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與？答言不須汝身及財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而棄地，又以腳蹹。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，眼實無用，而強索之，既得而棄，又以腳蹹，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘。”又賢愚經六，彌勒所問本願經，六度集經四等，均有婆羅門乞眼事。
（人名）相悉達太子之人名。即阿私仙也。
（植物）與烏昙跋羅同。見烏昙跋羅漿項。
（人名）王名。譯曰月光。見戰達羅缽喇婆條。
（地名）國名。裸國也。見智度論二十五注。
（本生）釋迦如來昔爲大國黎努王之輔相。名大堅固婆羅門。能治國。後修禅觀，感梵天王之來現，由彼之勸而出家，修佛道。
（地名）五分律曰：“都夷婆羅門聚落，在拘薩羅國界，舍衛大城西北六十余裏。元是迦葉佛本生之處也。”
（經名）一卷，後漢安世高譯。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因說苦空無常無我四法。見山海空市條。此經出于增一阿含增上品。
（人名）見旃遮項。
（雜語）又作婆羅必哩他仡那，婆羅必利他伽阇那。譯曰愚異生，小兒別生。凡夫之別稱也。凡夫愚癡，而生死之果報各別異，故名愚異生，凡夫之愚癡，恰如小兒，別異于聖者之生，故雲小兒別生。舊譯婆羅誤作縛羅，譯曰毛道生，言凡夫之根性如輕軟之鴻毛也。玄應音義叁曰：“正言婆羅必栗托仡那。婆羅，此雲愚。必栗托，此雲異。仡那，此雲生。應言愚異生。以愚癡闇冥，無有知慧。但起我見，不生無漏故。”又曰：“舊譯雲婆羅必利他伽阇那，此言小兒別生，以癡如小兒不同聖生也。”梵B&amacron;la－p&rdotblw;thag－jana。
（傳說）毗耶離國有淫女，名庵羅婆利。舍婆提有淫女，名須曼那。王舍城有淫女。名優缽羅盤那。有叁人各各聞人贊叁女端正無比，晝夜專念，心著不舍。便于夢中夢與從事。覺竟心念彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。因是悟一切之法皆如是耶？于是詣颰陀婆羅菩薩所問是事。菩薩答言諸法實爾，皆從念生。如是種種，爲此叁人方便巧說其法之空。是時叁人即得阿毗跋致。見智度論七。
（雜語）智度論卷十曰：“智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門。余人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。”
（菩薩）觀世音之梵名。見阿縛盧枳低濕伐邏條。
（人名）Ajitakeśa－kambara，又作阿耆多頸舍甘婆羅。新稱阿末多。外道六師之一人。執現世受苦則來世爲樂之外道也。維摩經什注曰：“阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，粗衣也。”同肇注曰：“其人著弊衣，自拔發。五熱炙身，以苦行爲道。”希麟音義九曰：“阿末多，舊雲阿耆多頸舍甘婆羅。阿耆多，此雲無勝。頸舍，此雲發。甘婆羅，此雲衣。此外道以人發爲衣，五熱炙身也。”慧琳音義二十六曰：“阿耆陀，此雲無勝。翅舍雲發，欽婆羅雲衣，此以人發爲衣，五熱炙身也。”
（人名）見阿耆多翅舍欽婆羅條。
（術語）Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛十號中調禦丈夫之梵名。智度論二曰：“富樓沙，秦言丈夫。昙藐，秦言可化。婆羅提，言調禦師。是名可化丈夫調禦師。佛以大慈大智故，有時耎美語，有時苦切語，有時雜語，以此調禦令不失道。”
（傳說）摩揭陀國波吒厘子城有婆羅門，常垂帷弄鬼辯，馬鳴與之論議，遂搴帷伏之。見搴帷條。
（傳說）飒陀婆羅，譯曰賢護。見賢護條。
（經名）二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事曆。
（本生）大方便佛報恩經四說：“釋迦如來于過去爲波羅奈國王，稱爲大光明。惠施一切，不逆人意。敵國之王聞之，使婆羅門來乞王之頭。王許之，群臣谏，不聽。使婆羅門捉刀斫頭，以果其慈心。”經律異相二十五曰：“大光明王舍頭施婆羅門。”
（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。
（修法）溪岚拾葉集九曰：“一義雲雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起雲：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。于是起猛利強盛之嗔恚，發誓行于修多聞天法之處，而爲障礙神。所诠多聞天表法性，半天表無明也。無明法性爲相違之法，故此雙身相背，無明法性爲同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。”
（經名）一卷，後漢安世高譯。中阿含愛生經之別譯。梵志之兒死，愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。後因波斯匿王之請，廣說其義。
（經名）一卷，失譯。即中阿含黃蘆園經之別譯。
（傳說）毗奈耶雜事叁十二曰：“佛在王舍城竹林園。于此城中有一淫女，名蓮華色。炫色爲業，以自活命。時有婆羅門來告言：少女好不？我可與汝行歡愛事。報曰：汝有錢不？答言：我無。女曰：可去覓錢後來相見。答言：我覓。便往南方隨處經紀，得五百金錢來女處。時蓮華色由依尊者目連善知識故，因即出家近圓，得阿羅漢果。（中略）蓮華色遂往闇林，于閑靜處，宴坐入定，受解脫樂。時婆羅門持五百金錢至舍城，問諸人曰：蓮華色女今何處去？答言：彼已于釋子法中而爲出家向室羅伐。（中略）彼便往就報言：少女先有誠言，今持錢至，汝可與我共爲歡樂？報言：婆羅門，我已棄舍罪惡之業，汝今宜去。報言：少女汝雖舍我，我不舍汝，宜可起，來必不相放。報言：汝于我身何處支體偏生愛樂？答曰：我愛汝眼。即以神力抉其兩眼而授與之。時婆羅門便作此念：此禿沙門女能作如是妖術之法，拳打尼頭，棄之出去。”