（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sam&amacron;dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。
（术语）色界之四禅定与无色界之四空定也。四禅定者，第一初禅定（新译云初静虑次下同），得生于初禅天之禅定也，此定具寻与伺之二心所，喜与乐之二受。第二第二禅定，得第二禅天生果之禅定也，此定无寻伺，但有喜乐之二受。第三第三禅定，得第三禅天生果之禅定也，此定但有乐受。第四第四禅定，得第四禅天生果之禅定也。此定离寻伺喜乐，最为寂静。四空定者，第一空无边处定，可生无色界空无边处之禅定也。此乃作空为无边解，破一切色相之禅定，故名无边。第二识无边处定，可生无色界识无边处之禅定也。此乃作识为无边解，破第一空无边能观心相之禅定，故名识无边。第三无所有处定，可生无色界无所有处之禅定也。此乃作所观能观皆为无所有解之禅定，故名无所有。第四非想非非想处定，可生无色界有顶天即非想非非想处之禅定也，此禅定极为寂静，心想虽有如无，故名非想非非想。见俱舍论二十八。
（术语）梵语阿鞞跋致Avaivartik&amacron;，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：“阿鞞跋致即是必定。”十住毗婆沙论易行品曰：“人能念是佛无量力功德即时入必定。”
（譬喻）恶觉譬如风，定譬如壁，壁定坚固，则觉风不能入也。止观五曰：“止是壁定，八风恶觉，所不能入。”同辅行曰：“壁定者室有四壁，则八风不入。”
（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”
（术语）有禅定而无智心者。观音玄义上曰：“若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑辖马，必堕坑落堑而无疑也。”
（术语）出禅定也。观无量寿经曰：“出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。”
（术语）诸佛三德之一。见大定智悲项。
（术语）即指三三昧三解脱门也。
（术语）四种问答之一。决定不变之答也。如一比丘问佛：五蕴不常变异否？佛言五蕴定为变异，是名定答。
（术语）男配于慧，女配于定，曼荼罗中之天女，总为定门之标帜，故谓为定妃。秘藏宝钥上曰：“八供天女，起云海于妙供。四波定妃，受适悦于法乐。”
（术语）五根之一。禅定能生一切之功德，故名根。
（术语）密教之标帜，右手为智慧，左手为禅定，故以箭配于慧。以弓配于定。
（佛名）梵名提洹羯佛Dipa&mdotabv;kara，译言锭光佛，或然灯佛。有足曰锭。无足曰灯。作定非。释迦佛尝称为儒童。此佛出世之时，买五茎之莲奉佛。因而得未来成佛之记别。智度论九曰：“如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”玄应音义一曰：“锭光，大径切，又音殿，即然灯佛也。诸经中作提洹羯佛，是梵音。”辅行一之一曰：“瑞应云：至于昔者定光佛兴时，我为菩萨，名曰儒童。乃至买华奉定光佛，散华供养，华住空中。佛知其意，而赞叹言：汝无数劫所学清净。因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。”大部补注十一曰：“定光佛。定，正作锭。锭，都定切。亦云然灯佛。有足曰锭，无足曰灯。”[囗@又]（物名）玻璃珠之名也。晋华严经小相品曰：“亦于念念中见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言：譬如锭光玻璃珠，照十方佛刹微尘等世界。”
（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”
（术语）具曰定共戒。见定共戒条。
（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：“国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。”
（杂名）修禅定之岩窟。义楚六帖七曰：“佛有诚言，四等六通憩禅林而始就。八除十入，依定窟而方成。”
（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：“定力禅力。”
（杂语）禅定湛寂，譬如清潋。寄归传四曰：“专意律仪，澄心定潋。”
（术语）修习禅定之徒侣也，如言禅众。
（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：“考绳墨以立定门，即贯华而开律部。”
（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：“释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。”然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。
（术语）决定之判释也。杂阿含经四十二曰：“我等人人各说第一，意无定判。”俱舍论二十九曰：“定判识起由二缘。”大乘义章四曰：“大乘法中，文无定判。”
（术语）定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。
（术语）定散二善之一。见定散条。
（术语）五分法身之一。以禅定之功德，组织法身之一分者。又住于禅定之身也。
（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：“若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。”
（术语）常住不变之相也。一切世间之法无有定相者。唯是涅槃之相也。[囗@又]（术语）入定之相也。
（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”
（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。
（术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：“定者禅定也，谓能摄散证神，见性悟道，故名定学。”
（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。[囗@又]（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：“定业谓坐禅入定观佛。”
（术语）二十四不相应法之一。立于差别之因果互为差别，而不混乱之分位。
（术语）与定心同。无量寿经上曰：“不失定意。”
（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。
（职位）大法会行道之时，执火舍前行之小僧也。谓为定者，沙弥或善财童子。又书定座。以于导师之下定座故也。善财童子者，为华严经入法界品历询五十三善知识之童子，其形为沙弥之相。故取今定者形为其异称。
（术语）禅定与智慧也。
（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。
（术语）法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。
（术语）风三昧也。
（术语）自身出火之禅定。见火生三昧条。
（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：“广普寂定深入菩萨法藏。”净影疏上曰：“一切法中不起妄想名广寂定。”
（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：“一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。”
（术语）同于等至。
（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”胜鬘经宝窟上末曰：“决定谓信也。”
（杂语）开禅定之意，谓从禅起也。与出定同。
（术语）正决定也。玄应音义二十五曰：“广雅楷模品式法也。”法华玄义一上曰：“印是楷定不可改易。”
（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：“若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。”
（术语）灭尽定之略。维摩经方便品曰：“不起灭定而现诸威仪，”新译仁王经上曰：“出入灭定，示现难量。”
（术语）正念与正定也。维摩经佛国品曰：“念定总持。”注“肇曰：念正念，定正定。”
（杂名）初更三点，即亥时也。
（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。”
（术语）于水得自在之禅定也。若具此定，则得使身之内外为水。犹如具火定得使依正尽为火。见水观条。
（术语）色界天之四禅定也。寄归传曰：“敬修四定，善护七篇。”
（术语）邪性定聚之略。
（术语）印可决定之义。唯识述记六曰：“印境决定。”
（术语）八正道之一。[囗@又]正定聚之略。
（术语）台家所立三种观门之一。非初观实相，又非次第由浅至深，无论修何法，过去宿习之所发，豁然开悟，而证实相，谓之不定观，天台大师为陈尚书令毛喜所着，修禅六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰：“不定观者，从过去佛深种善根。今修证十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中，即能杀人也。（中略）学无作四圣行谛法华般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。”
（术语）台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令众生，于说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。
（术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：“彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。”
（术语）法相宗所立五性之一。声闻，独觉，菩萨三乘之种子皆具，或可为阿罗汉，或可为辟支佛，或可为佛，无有一定之向，故名不定性。此有四类：一具菩萨声闻之二性，而开果不定也。二具菩萨独觉之二性，而开果不定也。三具声闻独觉之二性，而开果不定也。四三乘皆具而开果不定也。此中第三者永无成佛之期，余者时至而成佛者也。菩提心论曰：“若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心。”
（术语）不动尊所住之禅定也。大菩提心为体，大菩提心，本性清净，无为寂定，故谓之不动定。底哩三昧耶经曰：“不动者是菩提大寂定义也。”
（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”
（术语）见十境条。
（杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：“如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”
（术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。
（术语）四禅定之第一。
（术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：“世尊今日入大寂定，行如来行。”旧译仁王经上曰：“初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。”新译仁王经上曰：“尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。”涅槃经三十曰：“我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。”
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：“通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。”
（术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：俱舍论十四曰：“静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。”七十五法名目曰：“静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。”
（佛名）即燃灯佛。见定光佛手条。
（寺名）在江苏丹徒县焦山。汉名普济寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯属程邃释文。定为周宣王时物。
（术语）与定盘子同。定盘为秤，星为衡上之目。定盘星为秤起点之星，于物之轻重无关系。故于执着之意味与超越之意味用之也。碧岩第二则评唱曰：“识取钩头意，莫认定盘星。”（钩头挂物之处）。
（书名）唐善导撰。四帖疏之第三。释观无量寿经正宗分十六观中之定善十三观者。
（术语）对于散无表而言。入定所得定共戒之无表，与起无漏道所得道共戒之无表也。其无表假令入于无想定，灭尽定，无心之时亦尚相续也。
（术语）初地之菩萨证此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯识枢要上本曰：“无着菩萨亦登初地，证法光定，得大神通。”
（术语）两部之大日，同以六大法界为自证三昧故名法界定。金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印者，是两部差别门也。若依通门，则金刚界之大日亦名法界定印。无畏之尊胜轨名此智拳印曰法界印。因之法界定通于两部之大日。见秘藏记钞三。
（印相）金刚部之入定印也。见定印条。
（术语）又名根本禅，根本等至或八等至，略称根本。对于近分定而言。即离各下地修惑而得之初禅乃至非想非非想根本地所摄之定也。见俱舍论，毗婆沙论等。
（术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：“共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常”是也。即共为所量性之因，于同宗品及异宗品，共有全分关系故，不能以此因决宗之常无常也。
（术语）即海印三昧。
（术语）多如恒河沙数之禅定。乃地藏菩萨每日晨朝所入观众机之禅定也。玄奘记十轮经一曰：“此善男子，于一一日，每晨朝时为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。”往生要集上末曰：“地藏菩萨，每日晨朝入恒沙定，周遍法界拔苦众生。”
（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。”
（术语）此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：“法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。”名义集四曰：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：“增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。”三藏法数九曰：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。”
（术语）又曰金刚喻定，金刚三昧。菩萨于最后位断最极微细烦恼之禅定名也。其智用坚利，譬如金刚。新译仁王经中曰：“动相灭时名金刚定。”同青龙疏三曰：“金刚定者，谓诸菩萨至此位中。所依胜定，犹如金刚，悉能断微细障。”
（术语）伏压下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至无色界第四天，有八近分定。
（术语）三思之一。作事而决定思想也。
（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：“生决定信。”往生论注下曰：“念不相续故，不得决定信。”
（术语）见三性条。
（术语）对于不定业而言。略称为定业。见定业条。
（术语）六种住之一。菩萨自八地已上，得真实之行不还不退之位。见三藏法数二十六。
（书名）三十六卷。竹林寺显意着。释善导之楷定疏者。
（书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：“今欲出此观经要义，楷定古今。”因而世称为楷定疏。
（书名）华严刊定记。十六卷。静法寺慧苑释新译之经，见地与贤首异。
（术语）Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatanadhy&amacron;na，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。
（名数）与六种决定同。[囗@又]见七深信条。
（术语）梵语Nirodhasam&amacron;patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：“如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。”大乘义章二曰：“灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。”同九曰：“灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。”
（术语）于菩萨四加行中暖位所得之禅定也。明为无漏之慧，为初得无漏慧前相之禅定，故名明得定。唯识论九曰：“依明得定发下寻思观，无所取立为暖位。（中略）初获慧日前行相，故立明得名。”唯识述记九末曰：“明者无漏慧，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。”
（术语）身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿，逢弥勒出世，以愿力而入于那伽定。