（術語）定止心于一境，不使散動，曰定。心性之作用也。有二類：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，與心相應而起，專注于所對之境之作用也。俱舍論稱爲叁摩地，以之爲大地法之一，唯識論譯爲定，以之爲五別境之一。修得之禅定者，爲色界無色界心地之作用，必勤行修習而得之者也。如叁學中之定學，六度中之禅定波羅蜜，即指修得之禅定。梵名叁摩地Sam&amacron;dhi，譯言定，或等。等持者，平等保持心性之義也。是爲散定唯有心也。又有等至等引之二。
（術語）色界之四禅定與無色界之四空定也。四禅定者，第一初禅定（新譯雲初靜慮次下同），得生于初禅天之禅定也，此定具尋與伺之二心所，喜與樂之二受。第二第二禅定，得第二禅天生果之禅定也，此定無尋伺，但有喜樂之二受。第叁第叁禅定，得第叁禅天生果之禅定也，此定但有樂受。第四第四禅定，得第四禅天生果之禅定也。此定離尋伺喜樂，最爲寂靜。四空定者，第一空無邊處定，可生無色界空無邊處之禅定也。此乃作空爲無邊解，破一切色相之禅定，故名無邊。第二識無邊處定，可生無色界識無邊處之禅定也。此乃作識爲無邊解，破第一空無邊能觀心相之禅定，故名識無邊。第叁無所有處定，可生無色界無所有處之禅定也。此乃作所觀能觀皆爲無所有解之禅定，故名無所有。第四非想非非想處定，可生無色界有頂天即非想非非想處之禅定也，此禅定極爲寂靜，心想雖有如無，故名非想非非想。見俱舍論二十八。
（術語）梵語阿鞞跋致Avaivartik&amacron;，譯言不退轉，又翻必定。不退轉大道，必定入于涅槃之位也。大智度論九十叁曰：“阿鞞跋致即是必定。”十住毗婆沙論易行品曰：“人能念是佛無量力功德即時入必定。”
（譬喻）惡覺譬如風，定譬如壁，壁定堅固，則覺風不能入也。止觀五曰：“止是壁定，八風惡覺，所不能入。”同輔行曰：“壁定者室有四壁，則八風不入。”
（術語）禅爲梵語禅那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，爲梵語叁昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物爲禅，一境靜念爲定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禅之名狹，定之一分也。蓋禅那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名爲定，而叁昧無思惟審慮之義，故得名爲禅也。今總別合稱而謂之禅定。然禅定雖皆爲心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬于色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禅爲色界之法，定爲無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禅四定。此四禅四定爲世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定爲出世間法，非叁界所屬之心體所具，故欲得禅，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禅在最初，不惟爲諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有審慮之用，觀念真理，必依于禅，故以禅爲學道之最要者。大乘義章十叁曰：“禅者是中國之言，此翻爲思惟修習。（中略）心住一緣離于散動故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說爲正。”智度論二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定亦名叁昧，不名爲禅。”次第禅門一上曰：“禅是外國之言，此間翻則不定。今略出叁翻：一摩诃衍論中，翻禅，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禅波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禅。叁阿毗昙中，以功德叢林以翻禅。”法華經安樂行品曰：“深入禅定見十方佛。”無量壽經上曰：“得深禅定。”同淨影疏曰：“禅謂四禅，定所謂四空定等。”六度集經曰：“複有四種禅定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，叁求禅及通，四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰：“問：雲何爲禅？雲何爲定？答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”
（術語）有禅定而無智心者。觀音玄義上曰：“若定而無慧者，此定名癡定，譬如盲兒騎轄馬，必墮坑落塹而無疑也。”
（術語）出禅定也。觀無量壽經曰：“出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍。”
（術語）諸佛叁德之一。見大定智悲項。
（術語）即指叁叁昧叁解脫門也。
（術語）四種問答之一。決定不變之答也。如一比丘問佛：五蘊不常變異否？佛言五蘊定爲變異，是名定答。
（術語）男配于慧，女配于定，曼荼羅中之天女，總爲定門之標幟，故謂爲定妃。秘藏寶鑰上曰：“八供天女，起雲海于妙供。四波定妃，受適悅于法樂。”
（術語）五根之一。禅定能生一切之功德，故名根。
（術語）密教之標幟，右手爲智慧，左手爲禅定，故以箭配于慧。以弓配于定。
（佛名）梵名提洹羯佛Dipa&mdotabv;kara，譯言錠光佛，或然燈佛。有足曰錠。無足曰燈。作定非。釋迦佛嘗稱爲儒童。此佛出世之時，買五莖之蓮奉佛。因而得未來成佛之記別。智度論九曰：“如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。”玄應音義一曰：“錠光，大徑切，又音殿，即然燈佛也。諸經中作提洹羯佛，是梵音。”輔行一之一曰：“瑞應雲：至于昔者定光佛興時，我爲菩薩，名曰儒童。乃至買華奉定光佛，散華供養，華住空中。佛知其意，而贊歎言：汝無數劫所學清淨。因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號爲賢，汝當作佛，名釋迦文。”大部補注十一曰：“定光佛。定，正作錠。錠，都定切。亦雲然燈佛。有足曰錠，無足曰燈。”[囗@又]（物名）玻璃珠之名也。晉華嚴經小相品曰：“亦于念念中見百千萬億那由他佛刹微塵等如來，佛告寶手菩薩言：譬如錠光玻璃珠，照十方佛刹微塵等世界。”
（術語）禅定與智慧。叁學中之二法也。攝亂意爲定，觀照事理爲慧。又名止觀。法華經序品曰：“佛子定慧具足。”無量壽經上曰：“如來定慧，究暢無極。”六波羅蜜多經八曰：“佛果大菩薩，定慧爲明本。”六祖壇經曰：“師示衆雲：善知識！我此法門，以定慧爲本。”
（術語）具曰定共戒。見定共戒條。
（術語）叁聚之一。正定聚也。叁乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。無量壽經上曰：“國中人天，不住定聚，必至滅度，不取正覺。”
（雜名）修禅定之岩窟。義楚六帖七曰：“佛有誠言，四等六通憩禅林而始就。八除十入，依定窟而方成。”
（術語）五力之一。禅定之力用，能破諸亂想者。無量壽經下曰：“定力禅力。”
（雜語）禅定湛寂，譬如清潋。寄歸傳四曰：“專意律儀，澄心定潋。”
（術語）修習禅定之徒侶也，如言禅衆。
（術語）定慧二門之一。定者禅定，門者差別之義，對于慧門而言。慈恩寺傳序曰：“考繩墨以立定門，即貫華而開律部。”
（術語）人之壽命有定。八萬四千歲爲最長，十歲爲最短。百歲增減一歲也。其增之時期，名爲增劫，其減之時期，名爲減劫。今爲減劫之時期，釋迦佛之出世，定命百歲之時也。彌勒上生經疏上曰：“釋迦減劫百歲時出世，彌勒劫增出世。”然通常人之定命爲五十歲者，由釋迦如來故，減二十歲八十歲而入滅，以八十爲起點，由此經過叁千年減叁十歲，此一往之說也。
（術語）決定之判釋也。雜阿含經四十二曰：“我等人人各說第一，意無定判。”俱舍論二十九曰：“定判識起由二緣。”大乘義章四曰：“大乘法中，文無定判。”
（術語）定者禅定，心常住于一境者，散者散亂，心恒攀緣六塵之境而又暫住者。定心爲賢聖之修成，散身爲凡夫之自性。定心有有漏無漏之別，散心有善惡無記之叁。以此二者統一切之心。
（術語）定散二善之一。見定散條。
（術語）五分法身之一。以禅定之功德，組織法身之一分者。又住于禅定之身也。
（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：“若定水澄淨，自見滿月尊。如淨水爲緣，見空中本月。”
（術語）常住不變之相也。一切世間之法無有定相者。唯是涅槃之相也。[囗@又]（術語）入定之相也。
（術語）修禅行而遠離亂意也。無量壽經下曰：“深心定心。”智度論二十六曰：“定心者，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波蕩，不得見面。如風中燈，不能得點。”
（術語）在聲聞，緣覺，菩薩之叁乘，各具唯一種子之衆生曰定性，具二種或叁種之衆生曰不定性。總不具叁乘之無漏種子，但有人天之有漏種子者，曰無種性。定性之中有叁性，加以不定性無種性，則爲五性，即法相宗所立之五性各別是也。
（術語）叁學之一。禅定之習學也。定心治亂以發真智者。叁藏法數九曰：“定者禅定也，謂能攝散證神，見性悟道，故名定學。”
（術語）定受生死苦果之定業因也。此有善惡之二，善之定業，定受樂果，惡之定業，定受苦果。又善惡之定業，各有叁種，于造善惡業之生，直感苦樂之果，爲順現受業。隔一世而感其果，爲順生受業。隔二世以上而感其果，爲順後受業。已上皆爲定業中之差別，此外善惡皆有不定業之一種，業力微弱，不必感果也。因而通爲四業。[囗@又]（術語）念佛四業之一。對于散業而言。坐禅入定而觀佛也。往生要集下曰：“定業謂坐禅入定觀佛。”
（術語）二十四不相應法之一。立于差別之因果互爲差別，而不混亂之分位。
（術語）與定心同。無量壽經上曰：“不失定意。”
（印相）標入定相之印契也。有叁部之別：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如來之住定印也。二蓮華部之定印，亦名彌陀定印，或妙觀察智定印。阿彌陀如來之住定印也。叁金剛部之定印，名爲縛定印。天鼓雷音如來之住定印也。見胎藏界曼荼羅大鈔叁。
（職位）大法會行道之時，執火舍前行之小僧也。謂爲定者，沙彌或善財童子。又書定座。以于導師之下定座故也。善財童子者，爲華嚴經入法界品曆詢五十叁善知識之童子，其形爲沙彌之相。故取今定者形爲其異稱。
（術語）禅定與智慧也。
（雜名）初更五點後，經少時，鳴鍾十八下，名之爲定鍾。又名十八鍾。正當亥時。其後少時，打二更。凡坐禅至定鍾而止，衆便出僧堂，若更欲坐禅，則報言定鍾坐禅，乃再入堂。定鍾之後鎖前門，衆皆自後門出入。今俗所謂初夜之鍾者，正是定鍾也。見象器箋十八。
（術語）法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。
（術語）風叁昧也。
（術語）自身出火之禅定。見火生叁昧條。
（術語）離妄心妄想雲寂定。無量壽經上曰：“廣普寂定深入菩薩法藏。”淨影疏上曰：“一切法中不起妄想名廣寂定。”
（術語）持戒與禅定也。製身雲戒，慎心雲定，淨心誡觀上曰：“一切苦因果財色爲本，一切樂因果戒定爲本。”
（術語）同于等至。
（術語）謂事定而無動也。無量壽經上曰：“決定必成無上正覺。”勝鬘經寶窟上末曰：“決定謂信也。”
（雜語）開禅定之意，謂從禅起也。與出定同。
（術語）正決定也。玄應音義二十五曰：“廣雅楷模品式法也。”法華玄義一上曰：“印是楷定不可改易。”
（術語）觀空相之禅定。通于內外。內道之空定，叁叁昧是也。外道之空定，四無色定是也。亦曰四空定。是雖空諸法，而獨不能空我，故還輪回于叁有。大日經疏七曰：“若深求此中至[泳-永+頤]，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心，而證空定，最是世間究竟之理。是故垂盡叁有，還墮叁途。”
（術語）滅盡定之略。維摩經方便品曰：“不起滅定而現諸威儀，”新譯仁王經上曰：“出入滅定，示現難量。”
（術語）正念與正定也。維摩經佛國品曰：“念定總持。”注“肇曰：念正念，定正定。”
（雜名）初更叁點，即亥時也。
（術語）入于禅定也。使心定于一處止息身口意之叁業曰入定。觀無量壽經曰：“出定入定恒聞妙法。”
（術語）于水得自在之禅定也。若具此定，則得使身之內外爲水。猶如具火定得使依正盡爲火。見水觀條。
（術語）色界天之四禅定也。寄歸傳曰：“敬修四定，善護七篇。”
（術語）邪性定聚之略。
（術語）印可決定之義。唯識述記六曰：“印境決定。”
（術語）八正道之一。[囗@又]正定聚之略。
（術語）臺家所立叁種觀門之一。非初觀實相，又非次第由淺至深，無論修何法，過去宿習之所發，豁然開悟，而證實相，謂之不定觀，天臺大師爲陳尚書令毛喜所著，修禅六妙門是不定觀之法也。法華玄義十曰：“不定觀者，從過去佛深種善根。今修證十二門，豁然開悟得無生忍，即是毒在乳中，即能殺人也。（中略）學無作四聖行谛法華般舟等四種叁昧，豁然心悟得無生忍，即是醍醐行中殺人也。”
（術語）臺家所立化儀四教之一。如來以不思議之力，能令衆生，于說小乘中得大乘之益，于說大乘中得小乘之益。如是得益不同者，謂之不定教。即同聽異聞得益不同之教法也。
（術語）與不定性聚同。無量壽經下曰：“彼佛國土中，無諸邪聚，及不定聚。”
（術語）法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩叁乘之種子皆具，或可爲阿羅漢，或可爲辟支佛，或可爲佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。叁具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四叁乘皆具而開果不定也。此中第叁者永無成佛之期，余者時至而成佛者也。菩提心論曰：“若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大，從化城起以爲超叁界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。”
（術語）不動尊所住之禅定也。大菩提心爲體，大菩提心，本性清淨，無爲寂定，故謂之不動定。底哩叁昧耶經曰：“不動者是菩提大寂定義也。”
（術語）禅定之庫藏。千手陀羅尼經曰：“誦持此陀羅尼者，（中略）當知此人是禅定藏，百千叁昧常現前故。”
（術語）見十境條。
（雜名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃經叁十曰：“如來今住于拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名入涅槃。師子吼言：如來何故入禅定窟？善男子！爲欲度脫諸衆生故，（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。”
（術語）禅定之門戶。又以入禅定門戶之義，呼一切出家入道之人。略曰禅門。位牌書某禅定門某禅門是也。
（術語）四禅定之第一。
（術語）或曰大寂室叁昧。或曰大寂靜妙叁摩地。如來所入之禅定也。離一切散動，究竟寂靜。謂之大寂。梵語曰叁昧或叁摩地，譯爲定。如來會曰：“世尊今日入大寂定，行如來行。”舊譯仁王經上曰：“初年月八日，方坐十地入大寂室叁昧。”新譯仁王經上曰：“爾時世尊，初年月八日，入大寂靜妙叁摩地。”涅槃經叁十曰：“我于此間娑羅雙樹入大寂定，大寂定者名大涅槃。”
（術語）天臺譯叁昧爲調直定，調心之暴，直心之曲，定心之散也。止觀二曰：“通稱叁昧者，調直定也。大論雲：善心一處住不動是名叁昧。”
（術語）叁戒之一。又名靜慮生律儀。入初禅，二禅等諸禅定，則與禅定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀雲：俱舍論十四曰：“靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。”七十五法名目曰：“靜慮律儀，亦名定共戒，與定同時故。”
（佛名）即燃燈佛。見定光佛手條。
（寺名）在江蘇丹徒縣焦山。漢名普濟寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯屬程邃釋文。定爲周宣王時物。
（術語）與定盤子同。定盤爲秤，星爲衡上之目。定盤星爲秤起點之星，于物之輕重無關系。故于執著之意味與超越之意味用之也。碧岩第二則評唱曰：“識取鈎頭意，莫認定盤星。”（鈎頭挂物之處）。
（書名）唐善導撰。四帖疏之第叁。釋觀無量壽經正宗分十六觀中之定善十叁觀者。
（術語）對于散無表而言。入定所得定共戒之無表，與起無漏道所得道共戒之無表也。其無表假令入于無想定，滅盡定，無心之時亦尚相續也。
（術語）初地之菩薩證此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯識樞要上本曰：“無著菩薩亦登初地，證法光定，得大神通。”
（術語）兩部之大日，同以六大法界爲自證叁昧故名法界定。金剛界之大日印，金剛頂謂之智拳印者，是兩部差別門也。若依通門，則金剛界之大日亦名法界定印。無畏之尊勝軌名此智拳印曰法界印。因之法界定通于兩部之大日。見秘藏記鈔叁。
（印相）金剛部之入定印也。見定印條。
（術語）又名根本禅，根本等至或八等至，略稱根本。對于近分定而言。即離各下地修惑而得之初禅乃至非想非非想根本地所攝之定也。見俱舍論，毗婆沙論等。
（術語）因明叁十叁過之一。因之十四過之第五。六不定之一。即因用于宗同品並宗異品，有全分關系之法之過失也。因明入正理論所謂：“共者，如言聲常，所量性故，常無常品皆共此因，是故不定。爲如瓶等，所量性故，聲是無常。爲如空等，所量性故，聲是其常”是也。即共爲所量性之因，于同宗品及異宗品，共有全分關系故，不能以此因決宗之常無常也。
（術語）即海印叁昧。
（術語）多如恒河沙數之禅定。乃地藏菩薩每日晨朝所入觀衆機之禅定也。玄奘記十輪經一曰：“此善男子，于一一日，每晨朝時爲欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。”往生要集上末曰：“地藏菩薩，每日晨朝入恒沙定，周遍法界拔苦衆生。”
（術語）出火之禅定。西域記叁記阿難之入滅曰：“即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。”
（術語）此叁者稱爲叁學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：“法要有叁：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禅師曰：雲何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：雲何爲定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：雲何爲慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。”名義集四曰：“防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。”學此叁法而到涅槃，故雲叁學。若人防止叁業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此叁者次第相生。入道之關鍵也。玄義叁下曰：“增叁數明行者，謂戒定慧。此叁是出世梯橙，佛法軌儀。”叁藏法數九曰：“如來立教，其法有叁：一曰戒律，二曰禅定，叁曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，叁法相資，不可缺一。”
（術語）又曰金剛喻定，金剛叁昧。菩薩于最後位斷最極微細煩惱之禅定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：“動相滅時名金剛定。”同青龍疏叁曰：“金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。”
（術語）伏壓下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至無色界第四天，有八近分定。
（術語）叁思之一。作事而決定思想也。
（術語）決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：“生決定信。”往生論注下曰：“念不相續故，不得決定信。”
（術語）見叁性條。
（術語）對于不定業而言。略稱爲定業。見定業條。
（術語）六種住之一。菩薩自八地已上，得真實之行不還不退之位。見叁藏法數二十六。
（書名）叁十六卷。竹林寺顯意著。釋善導之楷定疏者。
（書名）唐善導作觀經疏四卷，其第四卷之末曰：“今欲出此觀經要義，楷定古今。”因而世稱爲楷定疏。
（書名）華嚴刊定記。十六卷。靜法寺慧苑釋新譯之經，見地與賢首異。
（術語）Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatanadhy&amacron;na，四無色定之一。厭色，緣空而入定，與定心無邊之虛空相應，故曰空處定。見法界次第上之下。
（名數）與六種決定同。[囗@又]見七深信條。
（術語）梵語Nirodhasam&amacron;patti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禅定也。不還果已上之聖者，爲假入涅槃之想而入于此定，極長者爲七日，屬于非想天，外道所入之無心定，名爲無想定。屬于第四禅。俱舍論五曰：“如說複有別法，能令心心所滅，名無想定。如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。”大乘義章二曰：“滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有爲非色心法，領補心處，名滅盡定。”同九曰：“滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名爲滅盡。”
（術語）于菩薩四加行中暖位所得之禅定也。明爲無漏之慧，爲初得無漏慧前相之禅定，故名明得定。唯識論九曰：“依明得定發下尋思觀，無所取立爲暖位。（中略）初獲慧日前行相，故立明得名。”唯識述記九末曰：“明者無漏慧，初得無漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。”
（術語）身變龍而定止于深淵曰那伽定。爲保長壽，逢彌勒出世，以願力而入于那伽定。