（術語）對顯教而言，謂大日如來所說之金胎兩部教法也。是爲法身佛內證之境界。深密秘奧，故雲密教，又爲對未灌頂人不許顯示之教法，故雲密教。二教論上曰：“法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。”又曰：“自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬各說叁密門，謂之密教。”日本東密于此密教立事理二密。見理密條。
（術語）天臺所立化儀四教之一，見四教條。[囗@又]爲真言宗之總名，見秘密藏條。[囗@又]爲圓教之別名。以圓教甚深，非二乘之所見聞也。五教章上曰：“四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教，以聲聞等不見聞故。”
（術語）日本臺密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，華嚴法華等之一乘教爲理秘密，且立大日釋迦同體之義。東密不許之也。菩提心義一末曰：“問：仁王經雲五千女人現身成佛者，是于佛世聞仁王經而成佛也？菩薩處胎經雲：魔梵釋女皆不舍身，不受身，悉于現身成佛者，是于無佛世自觀而成佛也。無量義經雲：持是經者，即于此身得無生忍者，是于佛滅後持經而成佛也。雲何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此觀（真言觀）則何故說此叁摩地法之諸教中阙而不書？答：所言之真言法者，大日經義釋謂梵音雲曼怛羅。此雲真言。龍樹釋論謂之密語。真語如語不妄不異之語。故名真言。故凡說真如法性之教，皆名真言，故凡法華等之諸大乘，皆名真言秘密教。唯法華等，雖皆說此叁摩地法，而傳法之菩薩，阙而不書。若于佛世，若于滅後，持經而心覺開解，則得成佛道。成佛道時，于內心觀法，名叁摩地。是名初住之即身成佛。問：何以知說諸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：蘇悉地經疏雲有二種教：一顯示教。二秘密教。顯示教謂阿含深密等諸叁乘教也。秘密教謂華嚴維摩法華涅槃等諸一乘教也。秘密教亦有二種：一理秘密教。謂彼華嚴等一乘教。唯說世俗勝義圓融無二。不說叁密行相故。二事理俱密。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融無二。亦說叁密行故。”
（書名）四卷，王弘願譯。其自序曰：“是書爲日本阿阇黎權田雷斧所著。提綱挈領，啓窾導間，無愧其綱要之標名，可謂有功于我佛之密教矣。”
（名數）密教說六大之體性本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教別立無相之真如，故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法，今開色之一而爲五大，合受等四蘊而爲一識大。此中五大爲本有常住，凡聖一如，故爲本有胎藏界之理法身，識有情智迷悟之別，故爲始成金剛界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固爲常性不變，其種子色形等如圖。六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓。其證則引金剛頂經一：“我見自心形如月輪。”之說。謂凡夫所見，雖無隔曆質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密以此月輪爲僞相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也。智證之金剛界瑜伽記曰：“本國僧中或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用。（中略）今言，此執與當文禅要違，故可以月輪爲僞相喻。”案本國之僧者，日本之空海也，智證大師在唐時請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂：“無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月”是也。禅要者，彼釋所謂：“僞想一圓明猶如淨月”是也。然天臺二百題十一有心法形色之疑，而成立有形色。
（菩薩）有二體：一爲大日內眷屬中之上首金剛菩薩（見金剛薩埵條），一爲大日眷屬中之上首，是與顯教之普賢菩薩同體。在金剛界者爲賢劫十六尊中，第十六主釋迦本有之智之大菩薩，以對文殊之修生智德。因之雖與文殊同以劍爲叁昧耶形，然此以標本有之智，文殊之劍標始成之智，有本始之異。而本有之智即理，故對文殊不越理智相對之常法也。理趣經曰：“大樂金剛薩埵（即金剛薩埵），即是普賢金剛薩埵。”金剛曼荼羅大鈔叁曰：“普賢菩薩，左拳，右蓮，上有劍，密號真如金剛。”又在胎藏界者，八葉院中四菩薩之第一爲普賢菩薩，位于東南方，以智劍爲叁昧耶形，密號曰真如金剛。秘藏記末曰：“東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮華，上有利劍圍炎。”胎藏界曼荼羅大鈔一曰：“或記雲：胎藏八葉中普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。”又曰：“普賢有重重，法華所明普賢曰：乘白象王現其人前，今八葉中普賢異此，不乘象不持鈴杵，金剛薩埵名普賢時持鈴杵也。”又第一金剛手院之中尊金剛薩埵也。白肉色，左手金剛拳，右手持五[月*古]金剛杵，密號曰真如金剛。見胎曼陀羅大鈔二。已上二菩薩爲門眷屬之普賢也。其大眷屬之普賢，是第二之文殊院普賢菩薩是也，侍中尊文殊之左脅，以叁钴杵爲叁昧耶形，密號曰示現金剛。秘藏記末曰：“大聖普賢菩薩，肉色，青蓮華上有叁股折羅。”胎藏曼荼羅大鈔四曰：“乘白象，兩手合掌，華嚴法華等所明普賢也。又當界八葉中普賢，頭戴五佛寶冠，左手執蓮華，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。今當院普賢，頭無寶冠，如秘藏記。”又依密教叁輪身則大日爲自性輪身，普賢爲正法輪身，步擲明王或六足尊明王爲教令輪身（仁王經儀軌意）。依二輪身則大日，普賢皆爲自性輪身，步擲六足尊爲教令輪身（秘藏記）。見五大明王條。
（術語）日本以東寺爲密場。置五十比丘習密教叁藏。叁藏者。大毗盧遮那金剛頂經等二百卷密修多羅也。蘇婆呼經根本部等一百七十卷密毗奈耶也。菩提心，诃摩衍等十一卷密阿毗昙也。
（術語）密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大爲大日如來之理法身。密教以攝持爲理之義，以事物總稱爲理。此五者圓滿一切之功德，故名爲五輪。其種子爲阿尾羅吽欠，或阿縛羅诃佉。即五方五佛之種子也。以此五大配于五方之五佛。善無畏于尊勝軌以地水火風空順其次第，配于東西南北中。不空于宿曜經以爲空風火水地，逆其次第，配于東西南北中。是善無畏由于始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配于東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本有胎藏界十因之義也。見五轉條。不空取中因之義，故以地大爲中央大日，是爲發心之位。此以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，猶如大地之堅固不動，且爲萬物之中心，並爲其體性本源故也。法界體性智之爲諸法本源亦然。大日如來之法界體性亦然。黃色爲不變色，故是亦與菩提心之不變相應。其次以空大爲東方阿閦，是爲發心之位。此以本有之菩提心，發歸本之菩提心，修萬行，行行圓具，而無缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬物故也。其大圓鏡智之含容萬象亦然。其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之起首相應。其爲青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬行相應。次以風火爲西方阿彌陀，是爲涅槃之位。此以阿彌陀一譯無量壽，無量壽爲涅槃之德也，而其無量壽爲風大之德，猶如世人之壽賴于風息也。其妙觀察智說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應。其在西方者，涅槃爲萬物之終歸，故對于東方之萬物起首而以之爲西位也。其白色與無量光及慈水之白淨相應。次以火大爲南方寶生，此爲成菩提之位。以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木也。故寶生佛在胎藏界稱爲開敷華王如來，又其平等性智亡說法之差別，猶如火之能燒盡物。其配于南方爲赤色。不言可知。次以水大爲北方不空成就（釋迦），是爲方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業，其能應衆生之機能除迷妄，猶如水之方圓隨于器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方爲勝方，故究竟位與勝位相應。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應。善無畏依東因之義，以地大爲東方阿閦，爲發心之位。此以修生之菩提心爲因，生大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本也。且其菩提心之堅固不動亦如地。故阿閦之記不動也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應。其爲東方者。以此爲修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應。次以水大爲西方彌陀，爲成菩提之位。此以菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應。白色與無量光相應。次以火大爲南方寶生，爲修行之位。以其修成萬行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使爲平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉因相違。次以風大爲北方不空成就，爲入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬物，如風火之能破壞萬物也（叁災中風災尤強。破第叁禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應。黑色與涅槃之幽然深妙相應。又佛日隱于涅槃之山。與十方闇黑相應。次以空大爲中央大日，爲方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬象也。又其法界體性智之周遍法界，廣大無邊亦然。其中位與周遍法界相應。青色與含容一切相應。
（圖像）大日如來五智中妙觀察智之所現也。胎藏界在中臺八葉中，西方之葉上，當大日之前面。以&DF-8740;Am唵字爲種子，中圖之五轉，主涅槃之德，東圖主證菩提之德，以蓮華爲叁昧耶形，密號曰清淨金剛，以譯名謂之無量壽佛，其相好如上釋。金剛界在五解脫輪中之西方解脫輪中，當大日之背面。以纥哩&DF-87A7;字爲種子，其主德叁昧耶形，密號同胎藏界大日，其相好如曼荼羅大鈔一，叁所記。
（術語）密教之世界觀也。密教道場觀之器世界觀，空輪，風輪，水輪，金輪之四、與顯教同。其金輪上大乳海中有金龜，周遍于法海，其背上生大蓮華，其上有八峰須彌山。即觀下方之空輪爲我心之空，觀風輪爲法身，觀水輪爲大悲，觀金輪金龜爲佛性，觀須彌爲法身，觀八海爲八識，觀七金山爲七覺支。而法身爲一切諸法之本源，故謂須彌爲座。見秘藏記本，同鈔四。是依密經所說大日如來于須彌盧頂金剛寶樓閣說法。金剛頂經一曰：“往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。”攝真實經曰：“時薄伽梵，住妙高山頂。叁十叁天帝釋天宮中摩尼最勝樓閣，叁世諸佛常說處。”是爲本有法身會座之密意也。
（修法）密教于每一修法結之解之。結界者，遮惡持善之義，分迷悟善惡之界畔，退惡類住善者之法也，其法有五種：一地結，二四方結，叁虛空網，四火院，五大叁昧耶。第一地結，又名金剛橛，立橛于大地其橛爲金剛橛，其橛之根或說到金輪際，或說到水輪際等。是十八道之第六也。第二四方結，又名金剛牆，若無四方之牆，以叁胡牆爲牆。是十八道之第七也。第叁虛空網，以金剛網張于虛空，網端垂于金剛壇上，是十八道之第十四也。第四火院，以火炎旋繞于彼空網，是爲除天魔波旬之障難，十八道之第十五也。第五大叁昧耶，前火院外之總結界也。所以用此印明者，蘇悉地儀軌曰：“假令側近轉輪王佛頂及余相違諸道言者，不能解壞亦不損減。”即依金輪佛頂等威力爲除斷壞之之難而作之也。故時處儀軌曰：“修行諸尊者，五百由旬內尊皆不降赴，以輪王威德斷壞諸法故。”金剛牆火炎等避此難難，故更用大叁昧耶之印明也。此大叁昧耶，十八道及如意輪軌不載之，惟于軍荼利軌說之，因而加之也。軌雲：複結大叁昧耶印。十度（十指）相叉于內爲拳，忍願（左右中指）並豎，屈進力（左右風指）如鈎，在忍願之兩邊，如叁股杵形，以禅智（左右大指）附于進力之側（是門縛叁股印也）右旋印叁匝，誦密言叁遍。誦密言曰：唵（歸命）賞羯[口*禮]（輪）摩诃（大）叁摩琰（平等）娑嚩诃（成就）是于前火院之外尚以叁股重成大界也。見秘藏記本，同鈔六、十八道鈔上。
（名數）密教之十法界與顯教相異，以五凡五聖爲十法界。五凡者地獄，餓鬼，畜生，人，阿修天也。五聖者聲聞，緣覺，菩薩，權佛，實佛也。見秘藏記鈔六。
（術語）有二說：（一）無畏叁藏禅要曰：“一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍叁寶而歸依外道，是爲邪法故也。叁、不可毀謗叁寶及叁乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘經典有不通解處，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有衆生，已發菩提心，則不可說使退菩提心而趣向，二乘之法，斷叁寶之種故也。六、于未發菩提心者，亦不可說使彼發二乘心之法，違于本願故也。七、不應對于小乘及邪見人之前辄說大乘之法，恐彼生謗獲大殃故也。八、不可發起諸邪見等之法，恐斷善根故也。九、于外道之前，不可自說我具無上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，則退菩提心，二俱有損故也。十、但于一切衆生有所損害及無利益者，皆不可作，又不可使人作，見作而隨喜，與利他之法及慈悲心相違背故也。”（二）大日經九說前四重。同十七說後六重。曰：“一、不應舍正法，一切如來之聖教，皆當授修行受持讀誦，如大海之納百川，無厭足之心。若于諸乘了不了之義，于一切法門，隨生棄舍之心。則如聲聞乘中對于若堪作法之人，心生口言，舍一法隨成舍戒。在具足毗尼，雖不墮衆教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，畢竟無有舍義，故成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊于無量阿僧祇劫所積集，爲欲于普門饒益一切衆生，故演說之，猶如不應不辨字輪之一，如聲聞人，舍一事，猶因和合之義斷，而喪失律儀，何況摩诃衍耶？二、不應舍離菩提心，此菩提心，于菩薩之萬行猶如大將之幢旗，若大將喪失幢旗時，則是叁軍敗績，墮于他之勝處，故爲波羅夷也。叁、于一切法不應悭吝，有人不舍正，不離菩提心，然于正法悭吝，不肯觀機而惠施，亦波羅夷罪也。四、勿于一切衆生作不饒益行，此是與四攝相違之法，四攝是菩薩具戒中之四依，初受戒時，先應開示此遮難，若能奉行者，方可受之，不能奉行，則非摩诃薩埵，不得受之。其所以然者，菩薩發一切智心，爲欲普攝一切衆生，爲欲作叁乘入道因緣，而今反作四攝相違之法，起衆生障道之因緣故也。五、不謗一切叁乘教法，若謗之者，即是謗佛法僧謗大菩提心，故爲犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毀一一之法，即是謗一切法。世間治世産業藝術等事，皆有正理相應，亦不可謗，何況叁乘法耶？六、不應于一切法生于悭吝，菩薩集一切法，爲一切衆生也，若有所秘惜，則是舍菩提也，故爲犯重。七、不得邪見，撥無因果，無無見道之人等諸邪見是也，自然舍佛法僧及菩提心，故爲犯重。八、于發大心人勸發其心不令退息，若見其懈退而不勸發，或阻止其心，或使離無上菩提之道，則是違逆一切如來所應作之事，故爲犯重。九、于小乘人前不觀彼根而說小法，或于大乘人之前不觀彼機而說小法之行，即犯重禁。是以方便不具，違逆如來之方便，差機說法，爲人天之怨故也。十、菩薩常當行施，不得施他人以害物之具，如施酒施藥刀杖之類，一切不饒益之具，是犯重也。
（術語）真言行者于行法之初中後爲此觀。此叁叁昧爲吽字之叁摩地，吽字備叁解脫之德也。大日經疏九曰：“此真言以最後吽字爲體，具足叁密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是诃字，離因緣故，即是解脫門。下有邬字叁昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能入。”秘藏記本曰：“于心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故爲除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪爲空，又恐爲此反墮于空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本爲我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。”此中前二釋爲遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法爲遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀也。”
（名數）有二種：一爲大日經疏所說，一爲無畏叁藏禅要所說。經疏所說者，一不舍佛寶，二不舍法寶，叁不舍僧寶，四不舍菩提心，五不謗一切叁乘經法，六不悭吝一切法，七不起邪見，八不沮止他發大心亦不得見其懈怠而不勸發，九不差機說法，十不施一切不饒益他物。見大日經疏十七，叁昧耶戒儀資秉記；禅要所說者，一不應退菩提心。二不應舍叁寶。叁不應譏謗叁寶及叁乘教典。四于甚深大乘教典不通解處不應生疑惑。五若有衆生已發菩提心者，不應說如是法令退菩提心趣向二乘。六未發菩提心者，亦不應說如是法令彼發于二乘之心。七對小乘人及邪見人前不應辄說深妙大乘。八不應發起諸邪見等法，九于外道前不應自說我具無上菩提妙戒。十但于一切衆生有所損害及無利益皆不應作及教人作，見作隨喜。見無畏叁藏禅要。
（術語）真言于歡喜地等十地有廢立二門。其廢門者，謂于叁劫之外不立十地，以叁劫斷叁妄執而究竟十地也。是秘藏記等所說。依立門。則大日經疏于叁劫之上立十地。以之爲開發金剛寶藏位。其所以有此廢立二門者，以十地有淺深二種也。大日經疏二曰：“華嚴十地經一一名言，依阿阇梨所傳者，須作地種釋，一者淺略釋，二者深秘釋。雲雲”此淺深之十地有開合之兩門，一合淺略之十地而屬于地前，開深秘之十地，而爲開發金剛寶藏地。二合深秘之十地而屬于佛果開淺略之十地。而爲叁妄執之斷位。大日經所說之叁劫十地含此二意。若依初門，則淺略之十地攝于地前。更開深秘之十地，叁劫十地爲地前地上之二位也。疏家處處配立多分，即此義也。若依後門則叁劫十地，只是建立之不同。約于惑爲叁劫，約于位即爲十地，秘藏記之說，約于此門也。見秘藏記鈔六。
（名數）有二種：一者金剛界四方四佛各各之四親近也。一者表賢劫千佛因位千菩薩之十六菩薩也。金剛界九會曼荼羅中，第一成身會舉果上之千佛，第二叁味耶會以下，舉因位之千佛也。今選取千菩薩中主要之菩薩十六尊，代表千菩薩耳。但千菩薩中前四菩薩已成道。其余者第五彌勒以下九百九十六尊也（第四即釋迦也），故自今以後以第五彌勒爲首，故此十六菩薩亦以彌勒爲第一也（實際賢劫之菩薩爲九百九十六人千菩薩雲者從大數也）。諸部要目曰：“又有四方賢劫中十六大菩薩，表賢劫中一千菩薩。”其十六菩薩之名字，出于六卷之略出經第四，四卷之略出經第叁，教王經第一，賢劫十六尊軌。今依賢劫十六尊軌示之如圖。
（名數）一不舍正法戒，如來一切之聖教皆當修行。二不舍離菩提心戒，菩提心爲菩薩萬行之幢旗，若喪失之則萬行將依何而示導？叁不應悭吝法戒，諸勝法爲大聖之遺財，若悭吝不與，則與盜叁寶物同。四不饒益行戒，于一切衆生不可作不饒益之行，應普攝一切衆生，爲入道之因緣。大日經具緣品說此四波羅夷之偈，名叁昧耶偈，同學處品雲四種根本罪，經疏九謂之四波羅夷。大日經疏九曰：“佛子汝從今，不惜身命故，不應舍正法，舍離菩提心，悭吝一切法，不利衆生行，佛說叁昧耶。汝善住戒者，如護自身命，護戒亦如是。（中略）今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破壞者，于真言藏中猶如死屍，雖具修種種功行不久敗壞也。”又同十七以不舍叁寶與不退菩提心爲四波羅夷（分不舍叁寶爲叁），“如前叁世無障礙中，先令不舍叁寶，又令不退菩提之心，此即菩薩真四重禁也。”
（術語）千手軌所說。一慈無量觀，是東方普賢菩薩之叁摩地，普賢菩薩即金剛薩埵，東方四菩薩之首也。而在五智爲法界體性智大圓鏡智二智所攝，九識攝于八識時，第九識攝于第八識，五智攝于四智時，法界智攝于大圓鏡智也。行者先住于慈無量定，以勤淨之心遍觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身口意之叁金剛，此時行者起大慈曰：今以我修叁密之功德，願使一切有情等同普賢菩薩，作此觀已，誦大慈叁摩地之真言。唵，摩诃昧咀羅夜，娑頗羅（唵義如常，摩诃昧咀羅夜者大慈之義，娑頗羅者普賢之義）。二悲無量觀，是南方虛空藏菩薩之叁摩地，虛空藏者，南方四菩薩之最初寶菩薩也，在五智，爲平等性智所攝。行者住于悲無量定，以悲愍之心，遍觀六道四生之有情，沈沒于生死之苦海，不悟自心，妄起分別，起種種之煩惱，是以不達真如平等虛空過恒沙之功德，故願使一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，誦大悲叁摩地之真言。唵。摩诃迦魯拏夜。裟頗羅（摩诃迦魯拏夜者大悲之義，余同上）。叁喜無量觀，是西方觀自在菩薩之叁摩地，觀自在者，西方四菩薩之最初法菩薩也，在五智，爲妙觀察智所攝，行者住于大喜無量定，以清淨之心遍觀六道四生之衆生，本來清淨，猶如蓮華之不染客塵，自性清淨，願以我修叁密之功德力，使一切衆生等同觀自在菩薩（此中所以以喜無量爲清淨心者，以若于衆生，生嫉妒者，其心濁穢，若離嫉妒，則其心清淨故也。故大乘義章曰：但爲利生心清不濁名爲喜），作此觀已，誦大喜叁摩地之真言：唵，秫馱，缽羅谟，娜，裟頗羅（秫馱者清淨之義，缽羅谟者觀之義，娜者喜之義，余同上）。四舍無量觀，是北方虛空庫菩薩之叁摩地，虛空庫菩薩者北方四菩薩之最初業菩薩也，又在五智爲成所作智所攝。行者住于舍無量定以平等心（是舍也）遍觀六道四生之衆生，皆離我我所于法平等，心本不生，願以我所修叁密之功德，使一切衆生等同虛空庫菩薩。作此觀已，誦舍無量叁摩地之真言：唵，摩護，閉乞灑，娑頗啰（摩護者無量之義，閉乞灑者舍之義）。見秘藏記本，同鈔四。
（本生）一切義成就菩薩，既依顯教，經叁無數劫修行，坐于色究竟天金剛座而證無上菩提，住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而遍空之諸佛來集，驚覺之使自禅定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。
（佛名）見大日如來條。
（術語）戒者，生佛不二六無礙之叁昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大決定心也。慧者，自覺明了六大無礙之理之智慧也。解脫者，自悟明此理，而隔執之縛忽然解脫之位也。解脫知見者，自明無隔執之縛之知見也。見辨惑指南叁標注。
（術語）說金剛界與胎藏界兩部秘密教之大日如來也。
（傳說）見鐵塔條。