（術語）實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其爲萬法體性之義言之，則爲法性；就其體真實常住之義言之，則爲真如；就此真實常住爲萬法實相之義言之，則爲實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無爲，真谛，真性，真空，實性，實谛，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之叁谛言之，則空谛爲真如，假谛爲實相，中谛爲法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無爲，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天臺之通教已下者，不變之空真如爲實相，在華嚴之終教已上，天臺之別教已上者，不變隨緣之二相爲實相。華嚴以隨緣之萬法爲實相，天臺真言以性具之諸法爲實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃爲實相。維摩經弟子品曰：“迦旃延無以生滅心行說實相法。”同觀衆生品曰：“佛爲實相法人。”涅槃經四十曰：“無相之相，名爲實相。”妙玄二上曰：“實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法華文句記四中曰：“言實相者，非虛故實。非相爲相，故名實相。”頓悟入道要門論上曰：“法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？爲自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。”
（雜語）實相之妙理，吹拂凡夫迷妄之塵垢，如世間風之拂塵垢也。
（術語）又雲理觀。占察經所說二觀之一。見二觀條。密教以月輪觀爲金剛界之實相觀，以五大觀爲胎藏界之實相觀。秘藏記本曰：“淨菩提心觀，念誦分限了。即歸實印觀五字，是月輪觀，又實相觀，謂阿毗羅吽欠也。”
（雜語）實相之妙理，爲佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世間之花，而謂爲實相之花。
（術語）證實慧實相，謂之實相慧。維摩經淨影疏叁曰：“真慧證實，名實相慧。”
（雜語）與實相之法門同。
（術語）諸佛叁種身之一。見叁身條。
（術語）諸法實相之深義也。法華經序品曰：“佛今放光明，助發實相義。”
（術語）實相是從本以來佛佛傳持之印玺，故謂之實相印。一切之小乘經以叁法印印之，一切之大乘經以此實相印印之。法華經序品曰：“我以相嚴身，光明照世間。無量衆所尊，爲說實相印。”
（術語）一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。
（術語）法界與實相也。是一體異名，今重言之耳。四教儀曰：“上達根性，味味得入法界實相。”更有一義，實相者別教之理，法界者圓教之理。涅槃經四十曰：“說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。”輔行叁曰：“實相是法理，法界是圓理。”
（術語）叁千爲臺宗該收一切諸法之語，叁千實相猶言諸法實相也。見諸法實相條。
（術語）二般若之一。見般若條。
（術語）又曰法界實相。法華說實相，華嚴說法界，同體異名也。見實相條。
（術語）華嚴宗所立五種法身之一。見法身條。
（術語）說實相妙理之經典也。維摩經法供養品曰：“釋提桓因于大衆中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。”
（術語）叁種念佛之一。見念佛條。
（術語）叁種普賢之一。見普賢條附錄。
（術語）行空無相無作之叁叁昧也。智度論五曰：“有人行空無相無作，是名得實相叁昧。”
（術語）見二身條附錄。
（術語）實智無緣，則實相無相，于智有緣，不如于實體，則非實智。于相有相，非實智之境，則非實相也。往生論注下曰：“實相無相故，真智無知。”輔行一之五曰：“實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。”
（術語）十真如之一。
（術語）大日如來以法界體性智爲身，故曰實相智身。是華嚴所說十身中之智身也。演密鈔二曰：“所謂如來實相智身者，此之法界全是如來實相之身也，（中略）亦是華嚴十身中之智身也。”
（術語）諸法實相之理體，無垢清淨。故曰無漏。法華經序品曰：“是德藏菩薩，于無漏實相，心已得通達。”
（術語）諸法實相之一法印也。即對于叁法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經方便品曰：“無量衆所尊，爲說實相印。”嘉祥疏四曰：“爲人說于實相，印定諸法。”叁藏法數四曰：“一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。”見一法印條。
（術語）真如與實相，同體異名，約于假谛之妙有而曰實相，約于空谛之一如而雲真如。此二不二之中道雲法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實爲叁谛之總名，故真如實相通于空假中也。觀佛叁昧經曰：“佛地果德，真如實相，第一義空。”往生要集中本曰：“色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。”
（術語）萬有之實相，非有非空。非有非空之中道也。
（術語）是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰實際。皆同體異名也。雖然，諸宗自有常用之語，華嚴約于中谛，頻唱法界，天臺約于性具之妙有，盛鳴諸法實相。所以然者以空中之真谛，爲諸宗之通談，妙有之俗谛，獨限于臺家故也。故言具一字彌顯今宗。諸法實相者，諸法爲十界因果之法，天臺約之于叁世間十界十如，而謂爲叁千諸法。實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。其諸法之實相，法華經方便品解之曰：“是法住法位，世間相常住。”是法爲叁千之諸法，法位爲叁谛圓融之法位。抑世間之法，視爲生滅無常者，爲見空谛一邊之小乘偏見，其無常之處，具不變之性，是爲假谛。譬如花之落，空谛也。而具開于落處之性，是假谛也。更案具開于落處之性者，並具落于開處之性。此二相即爲不二，則是中谛也。此中谛謂之中道實相。此中道實相，一切諸法之相也。故天臺止觀謂之一色一香無非中道。然則花雖落。而具此中道實相，柳雖枯，而亦有此中道之實相。實相爲常住之異名，故爲中道實相，散也枯也。皆常住也。是即諸法之實相也。然吾等牛羊之眼，迷執諸法爲實我實法（是凡夫之見），不能見無常生滅之世相（是二乘之見）者，如何能徹見中道實相之妙理乎？非除無明，開佛慧，則不能也。故法華經方便品曰：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”智度論五曰：“除諸法實相，余殘一切法，悉名爲魔。”同十曰：“叁世諸佛皆以諸法實相爲師。”同十七曰：“諸菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。”然此諸法實相之語，彌滿諸經，乃至外道之經書亦說之。各以其義解之。或以諸法皆空爲諸法實相，或以涅槃爲諸法實相，或以苦空無常無我爲諸法實相，又淨土門以彌陀之名號爲諸法實相，真言宗以阿字不生爲諸法實相，華嚴宗以一真法界爲諸法實相，法相宗以圓成實性爲諸法實相，叁論宗以八不中道爲諸法實相，成實宗以皆空爲諸法實相，有部宗以苦空無常無我爲諸法實相。今所明者，乃天臺一家之諸法實相也。智度論十八曰：“一切世間經書及九十六種出家經中，皆說有諸法實相，又聲聞叁藏中亦有諸法實相。”又曰：“問曰：雲何是諸法實相？答曰：衆人各說諸法實相以自爲是，此中實相不可破壞常住不異。”同七十九曰：“諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅叁藐叁菩提。”維摩經法供養品曰：“依于諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法。”思益經二曰：“諸法實相，即是涅槃。”佛藏經上曰：“何等名諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有。”
（經名）實相般若波羅蜜經之略名。
（術語）見七種禮佛條。
（術語）昙鸾所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二爲物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰：“雲何爲不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身爲物身。”六要鈔叁本曰：“此有二義：一義雲：實相身者此是理佛，即雲法性法身是也。爲物身者此是事物，即雲方便法身是也。一義雲：實相爲物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，爲物是名，即是名號攝衆生故。問且就後義，既雲實相，何爲事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛爲實，衆生爲虛；以悟爲實，以迷爲虛。問：二義之中，以何爲正？答：二義俱存，用舍可在學者之意。但約名義，猶親文欤。”鸾師亦立法性方便之二法身。見法身條。
（雜語）真如實相，離一切之妄染，故曰無漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
（雜語）諸法實相，有種種之語。智度論叁十叁曰：“如法性實際，此叁皆是諸法實相異名。”大乘玄論叁曰：“大聖隨緣善巧于諸經中說名不同，故于涅槃經中名爲佛性；則于華嚴名爲法界；于勝鬘中名爲如來藏、自性清淨心；楞伽名爲八識；首楞嚴經名首楞嚴叁昧；法華名爲一道、一乘；大品名爲般若、法性；維摩名爲無住、實際；如是等名，皆是佛性之異名也。”日本慧心之自行略記曰：“此一實理名大菩提，亦名大涅槃，亦名畢竟空，亦名如來藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一義谛，雖有如是種種異名，但實相一理。”
（經名）一卷，唐菩提流支譯。與不空譯之大樂金剛不空真實叁昧耶般若波羅蜜多理趣經同本。