（術語）梵名希那衍Hinay&amacron;n&amacron;，對于大乘之稱。求佛果爲大乘，求阿羅漢果辟支佛果爲小乘。佛果者謂開一切種智，爲盡未來際衆生化益之悟。阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆爲灰身滅智歸于空寂涅槃之悟。乘者，運載之義，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛爲至阿羅漢果之教體，以十二因緣爲至辟支佛果之教體。如此小乘有二道，故亦謂之二乘。又此二乘爲佛成道後十二年間經律論叁藏之所诠，故天臺稱之爲叁藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律叁者，即小乘也。是皆爲佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者也。法華經方便品曰：“佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度衆生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮悭貪。”法華經遊意下曰：“今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。”
（術語）小乘律藏所說之戒律，有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中，比丘戒有二百五十戒條。比丘尼戒有叁百四十八戒條。是爲小乘行人之所受持者。然在印度我國及日本之古代，大乘行人亦皆受此具足戒，以成戒學，何則，此具足戒，雖爲小乘律所說，然由大乘言之，則爲所謂叁聚淨戒中之攝律儀戒，于釋迦法中出家之菩薩，必現比丘相爲常規也。
（術語）說四谛十二因緣之理，诠空寂之涅槃者，十二部經中唯存九品。四部之阿含經等是也。
（流派）小乘分五百部。見五百部條。
（名數）小乘之分派，諸說不定，今記其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五種。但四部五部爲以戒律爲本之異說，二部，十八部等則正爲宗義之分派也。二部即上座部大衆部。此有二種：一爲結集之異同，非宗義之別稱。佛滅度之年，夏安居中于窟內與窟外兩處結集叁藏。窟內以上座之耆宿多，故名曰上座部。窟外以年少之僧多，故名曰大衆部。佛法一味，略有異诤，上座大衆之稱濫觞于是。二佛滅百年後阿輸迦王時依大天比丘五事之說，小乘佛法，初分二派，昔時界外結集之苗裔，多附同大天之義，故取昔名稱爲大衆部。反對大天之義者，多昔時界內結集之緣裔，故亦襲昔名，名爲上座部，是小乘分宗之初也。以此二部爲根本，漸次分部執遂成十八，二十。但是乃文殊問經，宗輪論之一說，更有此時生五部分派之說。見五部條。
（術語）十二部經完具曰大乘經，此中除方廣，授記，無問自說之叁部，僅說九部曰小乘經。法華經方便品曰：“我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本。”見九部條。
（術語）四部之阿含經等爲經藏，四分五分十誦律等爲律藏，六足發智論等爲論藏。此叁藏之根本皆佛說，于佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異于小乘，故于別處結集之而單名摩诃衍藏Mah&amacron;y&amacron;napi&tdotblw;aka，以對小乘之叁藏。是智度論之意也。智度論百曰：“如摩诃迦葉于耆阇崛山中集叁藏，佛滅度後文殊師利彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。（中略）叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。”法華經安樂行品曰：“貪著小乘叁藏學者。”天臺據之，于四教之中呼小乘教爲叁藏教。然于小乘宗之中如經量部不許佛說之論藏。謂論藏者如來滅後弟子之所說。故世親于俱舍論之初敘有部宗之義曰：“離擇法定無余能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳，佛說對法。”此依經量部之意示論藏之佛說，非己所信，故置傳字者。因而衆賢于正理論之初痛駁之。今案結集小乘之叁藏以叁藏爲小乘之別名，雖在佛滅後，而佛在世時，其教法中既有叁藏分別之存在，其證文不一。智度論百曰：“佛在世時無有叁藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦M&amacron;t&rdotblw;ka比丘。”（摩多羅迦論藏之異名也）。毗奈耶雜事十四曰：“緣在室羅伐羅城，時有苾刍名毛血。（中略）見佛說法于叁藏經說地獄苦。”同十八曰：“叁藏經中有疑處除我更無能答者。”同叁十四曰：“賊言：聖者仁是叁藏。持經律論耶？苾刍亦同前答。（中略）佛言汝等苾刍善閑經律論。”此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有叁藏之名矣。
（術語）小乘之叁法印，對于大乘之一實相印而言。見叁法印條。
（名數）義淨叁藏渡天時，天竺之小乘宗唯有四部。寄歸傳一曰：“諸部流派，生起不同，西國相承大綱唯四。注雲：一、阿難耶莫诃僧祇尼迦耶，周雲聖大衆部。分出七部，叁藏各有十萬頌，合叁十萬頌，周譯可成千卷。二、阿離耶悉他陛攞尼迦耶，周雲聖上座部。分出叁部，叁藏多少同前。叁、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，周雲聖根本說一切有部。分出四部，叁藏多少同前。四、阿離耶叁蜜栗底尼迦耶，周雲聖正量部。分出四部，叁藏叁十萬頌。然而部執所傳多有同異，且依現事言共十八，分爲五部，不聞西國耳。”
（名數）天臺所判。一小乘有門，發智六足論等之所說。二小乘空門，成實論之所說，叁小乘亦有亦空門，毗勒論之所說，四非有非空門，迦旃延經之所說。
（雜語）小乘與外道。又小乘即外道也。外道小乘二十種，外道中小乘外道論師是也。
（名數）佛滅後百年阿輸迦王時，上座大衆之根本，以大天而生部別，此時優婆毱多阿羅漢之下于律藏分出五部。故此五部之分派爲古來律宗之所用。然其五部與有部宗所傳之五部及南山一家之五部，稍有相違。但義淨叁藏于二者皆不取之。見五部律條。
（雜語）開聲聞緣覺二乘之證果者，而聲聞之初果，經八萬劫，二果經六萬劫，叁果經四萬劫，四果經二萬劫，緣覺經十千劫，則自發心而入大乘。因指聲聞之初果（即預流果），謂之八萬劫小乘。
（術語）對于大乘戒之圓頓稱小乘戒曰偏漸。功德不圓滿，故爲偏，非頓成佛之法，故曰漸。
（名數）據宗輪論之說，佛滅後百年依大天分上座大衆二部，其第二百年由大衆部出一說部，說出世部，雞胤部，多聞部，說假部之五部，又于第二百年末出製多山部，西山住部，北山住部之叁部，合有八部之末家，加入本家之大衆部則爲九部。又上座部于叁百年之初，分爲薩婆多部與雪山部（薩婆多部［譯雲說一切有部］後世稱爲毗昙宗），後同于叁百年由薩婆多部出犢子部，又由犢子部出法上，賢胄，正量，密林山之四部，次由薩婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于叁百年之末，由薩婆多部更出飲光部，于第四百年由薩婆多部複出經量部。薩婆多部共出九部加入雪山部爲十部。複加前大衆部之八部爲十八部。其他有義淨所見之十八部。以上十八部爲末部之分派，加之以根本上座大衆之二部爲二十部。今表示之如圖。
（雜語）總稱一向專學小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。
（術語）有部宗謂涅槃爲本來實有。斷煩惱時，起所謂離系得之繩屬之于行者之身也，成實宗謂涅槃爲無法，生死因果之無，是涅槃也。大乘玄論叁曰：“小乘二師者，毗昙計無爲爲涅槃。是善是常本有，在煩惱外，斷煩惱起得得之屬于行者，成論明涅槃但是無法。”
（書名）具名提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論，一卷，後魏菩提流支譯。敘外道小乘所執二十種之涅槃。
（書名）具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。
（名數）佛之十力，四無畏，叁念住，大悲，合而爲十八。俱舍論廿七曰：“成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，叁念住，及大悲，如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修，余聖所無，故名不共。”無量壽經下曰：“十力無畏不共法聲。”
（書名）提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
（術語）大乘義章十八曰：“大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之叁德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之叁德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之叁德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之叁德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之叁德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。”（余叁義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之叁，唯無我之一。何則？涅槃爲無爲，不遷于四相，故說爲常，又何斷之惑體，永滅不起，故名爲常。寂滅之體永安，故名爲樂，離垢染故稱爲淨，而于此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名爲我（俱舍論說滅谛之行相，謂爲滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉爲無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：“大小之涅槃凡有叁義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。叁、衆德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具衆德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”法華玄贊二，謂真如具叁德，以成涅盤，一真如生圓覺，名爲般若。真如之體爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名爲法身。彼爲一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非爲功德法所依，故不名法身。叁真如之體，衆苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂爲叁乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非爲大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之叁德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），叁德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之叁者，小乘之涅槃也。
（故事）梵網經法藏疏一曰：“又聞，西國諸小乘寺以賓頭盧爲上座，諸大乘寺以文殊師利爲上座。”支那寺院原以憍陳如或賓頭盧爲上座，後依不空叁藏之奏請，以文殊爲上座。表製集二曰：“伏望自今已後令天下，食堂中于賓頭盧上特置文殊師利形像以爲上座，詢之聖典具有明文。（中略）斯乃天竺國皆爾，非僧等鄙見，仍請永爲恒式。”一心戒文上曰：“凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊師利菩薩以爲上座。二者一向小乘寺，置賓頭盧和上以爲上座。叁者大小兼行寺，置文殊與賓頭盧兩上座。小乘布薩日賓頭盧爲上座，坐小乘次第。大乘布薩日文殊爲上座，坐大乘次第。”