（術語）對平等而雲。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上舍離差別之見，並全然離差別見之平等，皆爲惡平等之名所排。于菩薩修行上越自利利他之差別相，始爲達圓滿之平等者。

　　（術語）有爲法其外相雖有種種差別，然其內情爲一、如波之姿雖異，而其水性則一、故雲無差別。

　　（術語）叁無差別之一。

　　（術語）名爲直诠諸法之自體者，故曰名诠自性。句爲诠其自性上義理之差別者，故曰句诠差別。唯識論二曰：“名诠自性，句诠差別。”

　　（名數）一、心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具十界十如是之法，諸佛與衆生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟衆生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。叁、衆生無差別，謂九界衆生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴經曰：“心佛及衆生，是叁無差別。”

　　（術語）叁無差別之一。見叁無差別條。

　　（術語）因明宗法五名之一。見宗法條。

　　（經名）具名佛爲首迦長者說業報差別經，一卷，隋瞿昙法智譯。爲首迦長者說一切衆生系屬于業。依止于業，隨自業而轉，廣說一切之業，各有十種。

　　（術語）叁無差別之一。見叁無差別條。

　　（術語）因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者，言語之表面雲自相，言語裏所含之意許雲差別（見法自相相違因條），今立者所說之因相違于欲其成立之法之言下意許，謂之法差別相違因。例如數論師對佛者謂“服等爲他用，積聚性故，如臥具等。”“他”爲立者之意許者，非如佛者之言謂五蘊和合之假我，即常一之神我也，因之雖于言陳自相之上用立敵相符之言物，而彼意許者，欲成立自宗之神我也。然彼諸說之積聚性之因，轉于同品之臥具等，而臥具等爲假我之用物，非神我之用物，相違于欲立者成立之意許，于是生法之差別也。見因明入正理論。

　　（書名）具名大乘法界無差別論，一卷，堅慧菩薩造，唐提雲般若譯。明菩提心。本論之疏著如下：法界無差別論疏一卷，唐法藏撰。法界無差別論疏領要鈔科文一卷，宋普觀錄。法界無差別論疏領要鈔二卷，宋普觀述。

　　（術語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭裏面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，于宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，于宜關系之同品不關系，反關系于不應關系之異品，缺因之後二相，敵者因之卻爲無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。

　　（名數）經中依一切衆生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障（見思二惑），而未斷理障（塵砂無明）之人。叁、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性（是圭峰之說，文說頓漸二性），又曰頓超如來性（是鳳潭之說，就頓覺之人而言）。五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，與法相所立之五性，不啻天淵。圓覺經曰：“一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。”

　　（術語）是華嚴經夜摩天宮品之文也，天臺謂之叁法妙。密教之叁昧耶戒，以此叁平等爲體。夫佛與衆生因果相違，而心則通于因果。對于佛與衆生爲能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是叁無差別。見叁界唯一心條。

　　（經名）一卷，隋瞿昙法智譯。說善惡業報之差別。