（行事）原爲梵語Upavasatha，變于巴利Uposatha，失梵語之原形，而爲Posadha。具曰布沙他，布灑他，逋沙他，褒沙陀，布薩陀婆，譯曰淨住，善宿，又曰長養。出家之法，每半月（十五日與廿九日或叁十日），集衆僧說戒經，使比丘住于淨戒中。能長養善法，又在家之法，于六齋日持八戒而增長善法，謂之布薩。因而就所作之法，謂之說戒或八戒。就其功能則曰布薩。又曰優補陀婆，譯曰斷增長，斷惡長善之義也。又名缽羅帝提舍耶寐Pratideśay&amacron;mi，譯曰我對說。此日向人忏悔所犯之罪也。智度論十叁曰：“今日誠心忏悔，身清淨，口清淨，意清淨。受行八戒，是則布薩，秦言善宿。”又曰：“我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名爲布薩，願持此布薩福報生生不墮叁惡八難。”玄應音義十八曰：“布沙他，或作逋沙，此雲增長，謂半月叉磨增長戒根。叉磨此雲忍，謂容恕戒罪，舊名忏者，訛略也。”同二十四曰：“布灑他此雲增長，謂半月叉磨增長戒根也。或言逋沙他，亦言布薩，皆訛略也。”寄歸傳二曰：“半月半月爲褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪”，“褒灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過，昔雲布薩者，訛略也。”行事鈔上四曰：“布薩此雲淨住，出要律儀雲：是憍薩羅國語。六卷泥洹雲：布薩者長養，有二義：一清淨戒住，二長增功德。雜含雲布薩陀婆，若正本音優補陀婆，優雲斷，補陀婆雲增長。國語不同，亦呼爲集、爲知、爲宜、爲同、爲共住、爲轉、爲常也。叁千威儀雲：布薩者，秦言淨住，義言長養，又言和合也。”玄應音義十四曰：“逋沙他此雲增長，或名缽羅帝提舍耶寐，此雲我對說，謂相向說罪也。舊名布薩者，訛略也。譯雲淨住者，義翻也。”布薩與安居皆原爲婆羅門教徒之行事（安居者防于雨期不健康時期外出殺草木小蟲，且資各自修養），王舍城諸外道梵志于月叁時爲集會，衆人群來周旋，共爲知友，供養飲食。佛勸瓶沙王製之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者原爲月二回。次第增爲六齋八齋等。此有如結八戒之觀。

　　（術語）八戒齋之異名。就在家之人而言。以在家之優婆塞優婆夷受持八戒而爲布薩故也。在心曰護。在身口曰戒。護即戒之別名也。智度論十叁曰：“受持八戒，是則布薩。”行事鈔上四曰：“俱舍論名八戒爲布薩護也，明了言，在心名護，在身口名戒也。”

　　（雜語）每月十五日與廿九日或叁十日之兩日，行布薩法之日也。

　　（雜名）齋日之淨食也。羯磨疏四上曰：“布薩食者亦是淨齋之食耳。”

　　（行事）白月十五日（即陰曆十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）兩度之布薩也。白黑月之終，說戒經而清僧衆，謂之布薩。律院之嚴製也。

　　（術語）Po&sdotblw;adhakha&ndotblw;&ddotblw;a，犍度爲篇聚之名，律中集布薩之法于一處，謂之布薩犍度。四分律二十犍度中謂之說戒犍度。說戒者就其作法而名，布薩者就其功能而名耳。

　　（雜語）見布薩條。