（術語）梵雲室灑Ś&sdotblw;ya，譯曰所教，即弟子也，就師而受教者也。就佛言之，則聲聞菩薩，通是弟子；但以聲聞人之形儀，最親順于佛，故特稱爲弟子。行事鈔上叁曰：“學在我後名之爲弟，解從義生名之爲子。”同資持記曰：“以師望資，猶弟猶子。以資望師，如兄如父。”維摩經淨影疏曰：“聲聞學在佛後故名爲弟，從佛化生故複稱子。”維摩經嘉祥疏曰：“問聲聞菩薩皆弟子，何意聲聞雲弟子，菩薩不稱弟子耶？解雲：通例而不爾者，聲聞親侍佛，形儀如法，故雲弟子。菩薩形無定方，反常合道，如文殊按劍欲刺佛，非弟子之法，故不得雲弟子也。”求法高僧傳上曰：“室灑，譯爲所教，舊雲弟子者非也。”
（經名）維摩經之品名，第叁品也。如來聞維摩居士病于毗耶離城遣五百弟子順次問疾，諸人各陳昔日爲居士受屈，不堪問疾而辭，因此名爲弟子品。[囗@又]法華經第四卷所說五百弟子授記品之略名。
（術語）于真言行稱五種叁昧耶中第叁之叁昧耶受明灌頂已下爲弟子位，稱第四已上爲阿阇梨位。義釋十二曰：“若弟子之位未得許可，固不在言限，何可妄說？”
（儀式）如來有十大弟子，此後大法會之大導師或灌頂式之大阿阇梨等擬之，引率十弟子，以是亦曰阿阇梨弟子。陀羅尼集經十二曰：“阿阇梨把香爐出，領六弟子，一一弟子各執一事，一人執華水，二人共輿煮熟五谷，一人擎食盤，一人擎蜜水盞，一人執炬火，隨阿阇梨後行。普施與一切陪從，並及守護諸鬼神等，乃至周遍施與一切餓鬼類，悉使滿足。四方上下，總散施已，阿阇梨洗手漱口，入道場中，叁禮已，更作贊呗。作法事竟，門外息樂（作觀世音之曲曲終止），複次阿阇梨把拔折羅，喚十弟子。至堂前使立，一人執蠟燭，一人捉香爐，一人擎華盤，一人擎香盤，一人執巾，此五人等引阿阇梨在前行。其阿阇梨在後出，隨五人後。又使五人從阿阇梨後，一人執澡罐，一人擎叁衣，一人擎白芥子盤，一人擎末香盤，一人擎安息香盤，次後音樂次第作行。”
（名數）弟子欲受灌頂者，應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心，阿阇梨觀彼現在之根性或久遠之因緣，于此不思議之緣起叁種秘密（即叁密）諸法便中，直信無疑，能無怖畏，乃堪攝受也。二、種姓清淨，可爲婆羅門等四種大姓者，若是旃陀羅等，則以家法相承，習行不清淨事之故，性弊惡多，若爲作傳法灌頂，使流通大法，則輕慢他，或成匮法之因緣，即如比丘之受具，亦宜簡去毀辱衆僧之極卑下姓也。若但爲結緣受法，則非所論。複次，若久遠以來曾有發菩提心之因緣，則是生于如來種姓中，最爲殊勝。叁、恭敬叁寶，于佛法衆僧起淳厚謙下之心，常好親近供養，尊重贊歎，可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身，如是等于虛空之無邊佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自爲莊嚴者，乃可爲說也。五、堪忍無懈怠，此是有所能堪而無所退屈之義，梵音與忍辱不同。謂求法之因緣，種種艱苦之事，皆能作之，假令一度不成，複更發迹而修之，如誓挹盡大海而後已，若人之志性如是，則可傳法也。六、屍羅淨無缺，于在家出家之律儀，乃至于本姓受之諸禁戒，隨所奉持，深心防護，無有缺毀，若具如是之性則雖未入叁昧耶平等大誓，亦當恭順無違，故堪傳法也。七、忍辱，于內外違順境界八種大風，其心安忍，無所傾動，可知是人必不犯持明之重禁，作不利衆生之行（此十重禁之第四也），故堪傳法也。八、不悭吝，于所有財法常念惠施，于來求者，心無鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第叁），故堪傳受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之種姓，于行道時，遇種種可畏之色聲，亦心不怯弱，乃至出生入死無怖畏之想，正順于菩提薩埵大人所行，故可傳授也。十、堅願行，此是要心之願，梵音與求之願不同，如自立志每日念誦叁時，則終竟一期，雖遇種種之異緣，亦無間絕，如是事有終始則善行菩薩之事時，亦不虧本誓，故堪傳法也。然此所說弟子之十德，若兼備者，甚爲希有，但有所偏長，可望匠成，即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難，如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道機可濟，則雖有諸余過失，亦皆所不觀也。見大日經疏四。
（雜名）此難陀是跋難陀之兄，非佛弟難陀也。根本律雲：難陀有一共住弟子，名達磨，常懷慚恥追悔爲心。于諸學處，愛樂尊重。彼未曾知難陀惡行，與之共住。既知行迹，即便舍之。與善苾刍而爲同住，除叁時禮。除叁時禮者，律製弟子日叁時中，若不禮拜和尚者，得越法罪。
（名數）大小諸經中常見佛特說十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍連，神通第一。叁、摩诃迦葉，頭陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、須菩提，解空第一。六、富樓那，說法第一。七、迦旃延，論義第一。八、優婆離，持律第一。九、羅睺羅，密行第一。十、阿難陀，多聞第一。天臺淨名疏曰：“今十子各執一法者，人以類聚，物以群分，隨其樂欲各一法門，攝爲眷屬，雖各掌一法何曾不具十德，自有偏長，故稱第一。”
（名數）與四部衆同。
（名數）佛弟子中以舍利弗，目連，須菩提，摩诃迦葉爲四大弟子。智度論謂舍利弗目連爲佛左右弟子。須菩提修無诤定，爲行空第一，摩诃迦葉行十二頭陀，爲頭陀第一。佛在世時，有人欲求今世之果者，供養此四人。辄得如願。[囗@又]迦葉，賓頭盧，羅雲，君屠盋歎之四人也。法護譯之彌勒下生經曰：“爾時世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十歲，然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。雲何爲四？所謂大迦葉比丘，屠缽歎比丘，賓頭盧比丘，羅雲比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。”法華文句記一曰：“四大弟子者：迦葉，賓頭盧，羅雲，君屠盋歎。”
（經名）一卷，吳支謙譯。言在家弟子有上中下叁品。而功德罪業不同。
（經名）見五百弟子授記品條。
（術語）天臺所立，圓教八位之第一。修觀行即五品之行之位也。是爲外凡，故曰弟子。見五品條。
（經名）一卷，劉宋沮渠京聲譯。有優婆塞先事外道，後奉佛戒，死去十日複生，說冥中所見之事，以化一家，使皆見佛得果。
（經名）法華經卷四第八品之名，此品說下根之弟子，授成佛之記別者。受記別之弟子，總有千二百人，分之爲二段，初先授記于富樓那一人，後總授記于余人。然則自人數上言之。應言爲千二百弟子授記品也。惟其千二百人中五百人皆爲有同一名號之如來。又此五百人一同有立述領解等之特殊事。故特揭五百爲品名。
（雜名）灌頂前有楊枝，金剛線之二種，灌頂後有金錍，明鏡，寶輪，法螺之四種。見大疏八，演奧鈔叁十。
（雜語）宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數遍強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論雲：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，于說法人中最爲第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，叁摩地對目犍連，受數對阿難。
（經名）一卷，西晉竺法護譯。五百弟子各說本因。
（經名）一卷，西晉竺法護譯。前二十九品諸弟子各說本因，第叁十品佛說九惱之本因。經文未完。
（傳說）涅盤經二十六說佛言我昔住波羅捺國，舍利弗教二弟子，一令觀白骨，一令數息。經曆多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能持所受戒故。我爾時喚舍利弗呵責之：汝不善教，爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異，一主浣衣，一金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生惡邪。我于爾時爲是二人說法，二人聞已，得阿羅漢果。
（雜語）目連爲神通第一，神通爲定力所使然。故配之于左方，爲佛左面之弟子。智度論四十曰：“舍利弗是右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”天臺淨名疏一曰：“若據勝劣身子爲左，若據定慧身子爲右。”