（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。”观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”楞严经五曰：“我本因地以念佛心入无生忍。”起信论曰：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。”往生要集中本曰：“往生之业，念佛为本。”
（术语）但称一佛之名号也。通念佛之对。
（修法）见大念条。
（仪式）真宗之葬礼，至葬所之途中立棺前行行念佛，谓之地念佛。
（杂语）高声念佛也。
（术语）五停心观之一。恶业障多者，一心观佛之相好而治之也。
（术语）专念弥陀如来往生净土之法门也。往生要集上本曰：“依念佛一门聊集经论要文。”同下本曰：“四十八愿中，于念佛门，别发一愿。”
（术语）称弥陀名号愿净土往生之人也。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”
（流派）称弥陀名号而愿往生之宗门也。为唐道绰，善导等诸师所弘通。即净土宗也。日本谓之净土真宗。五会法事赞曰：“持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。”
（术语）对于别念佛而言。通三世诸佛之名号而称之也。
（术语）为绝外界视听，避乱想，专心修念佛三昧，在闇室作高声念佛也。
（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。
（术语）称名即念佛也。
（杂语）对于轻声念佛而言，又名厉声念佛。即大声唱南无阿弥陀佛也。阿弥陀经通赞疏中所谓“念佛有三：一心念，心中系念。二轻声念，为自耳所闻故。三高声念”是也。
（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。
（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛之真身于心里也。观经之观佛当之。见普贤行观记，三藏法数十七。
（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛化身之形像于心也。见普贤行观记，三藏法数十七。
（术语）谓唯心之弥陀心，得己身之净土，而念自己心中之佛也。心者周遍法界，假如说弥陀隔十万亿佛土，尚是吾心佛所现，吾人之心性，本为清净之佛体，唯为无明烦恼所覆不能显，其不显者，谓隔十万亿土而已。故观无量寿经曰：“是心作佛，是心是佛。”是净土门以外诸大乘家之念佛也。
（仪式）行葬式时，从丧主家至葬式场途中之念佛也。
（术语）念佛之后所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍之十六字，为观无量寿经之文。
（术语）念佛者，回向其功德于净土，或回向于死者也。亦谓念佛后所唱之回向文。其文即观无量寿经所载之“光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。”之文也。
（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之“修”，果成之念佛三昧谓之“发得”。观无量寿经曰：“于现身中得念佛三昧。”又曰：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。”念佛三昧经七曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”智度论七曰：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。”[囗@又]如法华三昧，二十五三昧，弥陀三三昧为法会勤行式之名。
（术语）由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，一生造恶之凡夫身亦直往生于极乐也。或谓行口称念佛，心念不乱，往生极乐。或谓以定善散善之回向而往生，皆以念佛为本，故概称往生弥陀佛国者，曰念佛往生。
（术语）往生极乐净土之业因，以弥陀本愿正定业之称名念佛一行为根本也。
（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：“功高易进，念佛为先。”选择集曰：“往生之业，念佛为先。”
（术语）以念佛三昧为经之宗也。即弥陀教（弘愿）之经宗是。
（术语）修行念佛之人。唱六字名号之人。
（术语）日本良忍所弘通之念佛也。谓我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圆满，而往生净土也。见融通圆门章。
（术语）谓别时念佛也。见别时念佛条。
（行事）见十夜条。
（术语）三种念佛之一。见念佛条。
（名数）见念佛条。
（术语）对自力之诸行而言。念佛之行，为于佛方，成往生净土之大功德，而与众生者，故有此名。又对于自力念佛而言。谓念佛之功德，非欲回向净土而往生，乃于信心获得上，自感谢佛恩之情念，而口称佛名也。如真宗之念佛是。
（仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有“清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和”之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百遍，以五会为一周。见五会法事赞。
（术语）简别于别时法之念佛，不择行住坐卧四威仪。昼夜不断之念佛，称为寻常念佛。
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：“不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。”
（术语）南无阿弥陀佛六字之名号，其体为阿弥陀如来真实圆满之智慧，故执持其名号之念佛曰智慧念佛。
（经名）菩萨念佛三昧经之略名。
（术语）念佛与陀罗尼也。念佛为南无阿弥陀佛。
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
（书名）日本亲鸾着。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文“三信十念”而题为正信念佛。此偈由其成就之文“闻名欢喜，”而命名念佛正信。
（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：“敷扬圆理，则直据杂法。”（杂法者华严经也）。又曰：“宗祖正依华严法华。”
（术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。
（术语）日本时宗，离自力我执之见界，离分别离执着而修之他力无我念佛也。谓如是而修之念佛，众生之三业，与阿弥陀佛之三业等，故为成就阿弥陀佛三业之念佛也。
（传说）五百贾客，入海采宝。值摩伽罗鱼王开口，海水入其中，船去驶疾。船师问楼上人，汝见何等？答言：见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。船师言是摩伽罗鱼王开口也。一日是实日，两日是鱼目，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。我曹将了，宜各各求其天神，以自救济。中有五戒之优婆塞，语众人曰：吾等当共称南无佛。佛为无上，能救苦厄，众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声，心自悔悟，即合口。船人得脱。见大悲经三，譬喻经六，贤愚经六，智度论七，分别功德论中。
（术语）忆念佛法僧三宝之恩德也。
（名数）一如阎浮檀那紫金，二如王之宝印，三如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金刚山。见观佛三昧经十，往生要集下末。
（书名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗义。
（术语）持散乱心不定期限，不调作法，不简时处所缘，于行住座卧称佛名，显净土之住生也。
（书名）三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。
（经名）六卷，刘宋功德直译。念佛三昧即观佛三昧，经中正观品，正说之。
（书名）二卷，日本源空着。净土宗之典也。
（经名）具名大方等大集经菩萨念佛三昧分，十卷，隋达磨笈多译。与菩萨念佛三昧经同本。说念佛三昧之法。
（传说）见贤愚经二波斯匿王金刚品，经律异相三十四，杂宝藏经二，百缘经。