（術語）念佛有總別之分。就總言之，有叁種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。叁實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。此于往生要集配對定散有相無相，而爲四種：一定業念佛，即上之觀想念佛也。二散業念佛，即上之稱名念佛也。叁有相念佛，即上之定業念佛與散業念佛也。四無相念佛，即上之實相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（無相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則爲定散與實相之叁種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通于定散事理，然淨土門所勸者，乃屬于散業之稱名，事之念佛也。其次就別言之，乃對于觀佛而別立念佛之言也。此時于觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛。如觀佛叁昧，念佛叁昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪範，于念聲是一之釋而知之。今念佛之言，雖通于諸佛，而諸大乘之說，獨限于阿彌陀佛也。往生要集下末曰：“明尋常念相者，此有多種，大分爲四：一定業，謂坐禅入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。叁有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。”觀無量壽經曰：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”楞嚴經五曰：“我本因地以念佛心入無生忍。”起信論曰：“以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。”往生要集中本曰：“往生之業，念佛爲本。”
（術語）但稱一佛之名號也。通念佛之對。
（修法）見大念條。
（儀式）真宗之葬禮，至葬所之途中立棺前行行念佛，謂之地念佛。
（雜語）高聲念佛也。
（術語）五停心觀之一。惡業障多者，一心觀佛之相好而治之也。
（術語）專念彌陀如來往生淨土之法門也。往生要集上本曰：“依念佛一門聊集經論要文。”同下本曰：“四十八願中，于念佛門，別發一願。”
（術語）稱彌陀名號願淨土往生之人也。觀無量壽經曰：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”
（流派）稱彌陀名號而願往生之宗門也。爲唐道綽，善導等諸師所弘通。即淨土宗也。日本謂之淨土真宗。五會法事贊曰：“持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。”
（術語）對于別念佛而言。通叁世諸佛之名號而稱之也。
（術語）爲絕外界視聽，避亂想，專心修念佛叁昧，在闇室作高聲念佛也。
（術語）又曰如法念佛。以淨土行者于日日之行法常不能勇進，故或一日二日叁日乃至七日，或十日乃至九十日爲期而勤行念佛，是曰別時念佛。見觀念法門，往生要集中末。
（術語）稱名即念佛也。
（雜語）對于輕聲念佛而言，又名厲聲念佛。即大聲唱南無阿彌陀佛也。阿彌陀經通贊疏中所謂“念佛有叁：一心念，心中系念。二輕聲念，爲自耳所聞故。叁高聲念”是也。
（術語）對于口稱念佛而言。觀察憶念阿彌陀佛也。
（術語）四種念佛之一。觀念阿彌陀佛之真身于心裏也。觀經之觀佛當之。見普賢行觀記，叁藏法數十七。
（術語）四種念佛之一。觀念阿彌陀佛化身之形像于心也。見普賢行觀記，叁藏法數十七。
（術語）謂唯心之彌陀心，得己身之淨土，而念自己心中之佛也。心者周遍法界，假如說彌陀隔十萬億佛土，尚是吾心佛所現，吾人之心性，本爲清淨之佛體，唯爲無明煩惱所覆不能顯，其不顯者，謂隔十萬億土而已。故觀無量壽經曰：“是心作佛，是心是佛。”是淨土門以外諸大乘家之念佛也。
（儀式）行葬式時，從喪主家至葬式場途中之念佛也。
（術語）念佛之後所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛衆生，攝取不舍之十六字，爲觀無量壽經之文。
（術語）念佛者，回向其功德于淨土，或回向于死者也。亦謂念佛後所唱之回向文。其文即觀無量壽經所載之“光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不舍。”之文也。
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、爲此叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧謂之“修”，果成之念佛叁昧謂之“發得”。觀無量壽經曰：“于現身中得念佛叁昧。”又曰：“見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛叁昧。”念佛叁昧經七曰：“念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”智度論七曰：“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。”[囗@又]如法華叁昧，二十五叁昧，彌陀叁叁昧爲法會勤行式之名。
（術語）由彌陀大悲願力之回向，信心發得，入于念佛叁昧，一生造惡之凡夫身亦直往生于極樂也。或謂行口稱念佛，心念不亂，往生極樂。或謂以定善散善之回向而往生，皆以念佛爲本，故概稱往生彌陀佛國者，曰念佛往生。
（術語）往生極樂淨土之業因，以彌陀本願正定業之稱名念佛一行爲根本也。
（術語）謂念佛爲勝于一切余行之淨土往生業因也。樂邦文類二曰：“功高易進，念佛爲先。”選擇集曰：“往生之業，念佛爲先。”
（術語）以念佛叁昧爲經之宗也。即彌陀教（弘願）之經宗是。
（術語）修行念佛之人。唱六字名號之人。
（術語）日本良忍所弘通之念佛也。謂我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圓滿，而往生淨土也。見融通圓門章。
（術語）謂別時念佛也。見別時念佛條。
（行事）見十夜條。
（術語）叁種念佛之一。見念佛條。
（名數）見念佛條。
（術語）對自力之諸行而言。念佛之行，爲于佛方，成往生淨土之大功德，而與衆生者，故有此名。又對于自力念佛而言。謂念佛之功德，非欲回向淨土而往生，乃于信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。如真宗之念佛是。
（儀式）唐法照法師所創。以無量壽經上有“清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和”之文。故分念佛之調音爲五番：第一會，平聲緩念。第二會，平上聲緩念。第叁會，非緩非急念。第四會，漸急念。第五會，四字轉急念（四字爲阿彌陀佛，他皆六字名號）。每一會重數百遍，以五會爲一周。見五會法事贊。
（術語）簡別于別時法之念佛，不擇行住坐臥四威儀。晝夜不斷之念佛，稱爲尋常念佛。
（術語）念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：“不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。”
（術語）南無阿彌陀佛六字之名號，其體爲阿彌陀如來真實圓滿之智慧，故執持其名號之念佛曰智慧念佛。
（經名）菩薩念佛叁昧經之略名。
（術語）念佛與陀羅尼也。念佛爲南無阿彌陀佛。
（術語）阿彌陀佛四十八願中之第十八，使念佛之衆生往生西方淨土之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”
（書名）日本親鸾著。在淨土文類鈔中。由六十行百十二句而成。與正信念佛偈少異，而義意則全然相同。正信偈由第十八之因願文“叁信十念”而題爲正信念佛。此偈由其成就之文“聞名歡喜，”而命名念佛正信。
（流派）日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。後毗沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：回所我唱，融通于衆人；衆人所唱，融攝于我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受于無量壽佛，圓融妙理。相承于華嚴天臺，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土叁經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：“敷揚圓理，則直據雜法。”（雜法者華嚴經也）。又曰：“宗祖正依華嚴法華。”
（術語）別時修行之念佛，以定心見佛爲目的。爲欲叁昧發得，于此世拜佛身，故定二七日，叁七日，或九十日等期限，入道場專心稱名念佛也。
（術語）日本時宗，離自力我執之見界，離分別離執著而修之他力無我念佛也。謂如是而修之念佛，衆生之叁業，與阿彌陀佛之叁業等，故爲成就阿彌陀佛叁業之念佛也。
（傳說）五百賈客，入海采寶。值摩伽羅魚王開口，海水入其中，船去駛疾。船師問樓上人，汝見何等？答言：見叁日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。船師言是摩伽羅魚王開口也。一日是實日，兩日是魚目，白山是魚齒，水流奔趣，是入其口。我曹將了，宜各各求其天神，以自救濟。中有五戒之優婆塞，語衆人曰：吾等當共稱南無佛。佛爲無上，能救苦厄，衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即合口。船人得脫。見大悲經叁，譬喻經六，賢愚經六，智度論七，分別功德論中。
（術語）憶念佛法僧叁寶之恩德也。
（名數）一如閻浮檀那紫金，二如王之寶印，叁如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金剛山。見觀佛叁昧經十，往生要集下末。
（書名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。
（術語）持散亂心不定期限，不調作法，不簡時處所緣，于行住座臥稱佛名，顯淨土之住生也。
（書名）叁卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。
（經名）六卷，劉宋功德直譯。念佛叁昧即觀佛叁昧，經中正觀品，正說之。
（書名）二卷，日本源空著。淨土宗之典也。
（經名）具名大方等大集經菩薩念佛叁昧分，十卷，隋達磨笈多譯。與菩薩念佛叁昧經同本。說念佛叁昧之法。
（傳說）見賢愚經二波斯匿王金剛品，經律異相叁十四，雜寶藏經二，百緣經。