（術語）念爲能觀之智，處爲所觀之境，以智觀察境曰念處。梵Sm&rdotblw;tyupasth&amacron;na。
（名數）念佛等之六念也，其所念之境界，謂之處。如四念處。止觀六之二曰：“或六法爲藥，謂六念處。”
（名數）處謂法界平等之理不增不減也。佛當說法時念法界平等之中，畢竟無減退之相，故衆生雖不一心聽法，亦不以爲憂，是爲第一念處。又念法界平等之中，增進之相，畢竟不可得，故于衆生雖一心聽法，亦不以爲喜，是爲第二念處。又念法界平等之中，畢竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切時利益衆生，而無有利益衆生之念，是爲第叁念處。見法界次第下之下。
（名數）舊譯曰叁念處，新譯曰叁念住。見叁念住條。[囗@又]叁種四念處之略稱。見四念處觀條。
（名數）菩薩常觀念十境也：身念處，受念處，心念處，法念處，境界念處，阿蘭若念處，都邑念處，名聞利養念處，如來學問念處，斷諸煩惱念處是也。
（名數）菩薩于十種法常自觀察，謂之十念處。一身念處，觀身不淨也。二受念處，對于六根六塵有所領納，謂之受，受念處者，爲觀受悉是苦也。叁心念處，觀心爲一切善惡之本，能愛護之，能調伏之也。四法念處，法爲意根所起之法，于貪嗔等之惡法斷除之，于慈悲等之善法愛樂之也。五境界念處，于諸可意不可意之境界觀察其虛僞之相不生貪恚也。六阿蘭若念處，阿蘭若譯曰閑靜處，又作無诤處，爲比丘之住處，菩薩住阿蘭若念欲修如理之寂靜行诤行也。七都邑聚落念處，若入都邑聚落，念欲遠離博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名聞利養念處，于名聞利養之處觀其假相，一念不起執著之心也。九如來學門念處，念如來所學之法門常勤修之也。十斷諸煩惱念處，念欲修習正智，斷一切之煩惱也。見除蓋障菩薩所問經十叁。
（名數）見四字部本條。
（術語）阿修羅王對于佛之說四念處而說五念處也。見阿修羅項。
（術語）叁種四念處之一。見四念處條。
（術語）叁念處之一。見叁種念處條。
（術語）七方便之第二。身爲不淨，受爲苦。心爲無常，法爲無我，各別觀身受心法之四者，而破淨樂我常之四顛倒見也。見四念處觀條。
（名數）一、性念處，緣無生之空理而斷煩惱者，如慧解脫是也。二、共念處，由性念處而具得叁明六通者，即具解脫是也。叁、緣念處，由叁藏經十二部經而悟達者，即大羅漢是也。
（名數）見十念處條。
（術語）舊曰四念處，新雲四念住。小乘行人于五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是爲奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是爲毗婆舍那。一身念處，觀身爲不淨也。身爲父母所生之肉身，身之內外，汙穢充滿，無些淨處，故觀身爲不淨。二受命處，觀受爲苦也，受爲苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受爲苦。叁心念處，觀心爲無常也，心爲眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無爲常。四法念處，觀法爲無我也，法爲除上叁者所余之一切，法無自主自在之性，故觀爲無我。是就苦之一谛而修四念處也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧爲體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住于所觀之處，故名念住。俱舍論二十叁曰：“依已修成滿勝奢摩他，爲毗缽舍那修四念住。”法華玄義叁曰：“念處是觀苦谛上四智，治于四倒。四倒不起，由此四觀。”
（術語）新譯家謂之總相念住。小乘叁賢之第叁，一切之有漏法，于總相觀爲苦空無常無我也。是非別別觀四念處後則不能也。見四念處觀條。
（名數）見四念處條。
（菩薩）在胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之右第二。梵名叁沒裏底婆惹地也，密號曰幢持金剛。主虛空藏之四行德。生者，生萬法之意，念處者，謂智慧也。肉色，右手持蓮，蓮上月形中有商佉，左手伸頭指，余稍屈，仰而當胸，坐于赤蓮。
（術語）通教人所修之四念處觀也。見體法項。
（名數）此四念處觀有二種：一雲別相念處，二雲總相念處。別相念處者，如上分所觀之境爲身受心法之四者，追順而別別觀之也。但于第四法念處，有雜緣不雜緣之二者，不雜緣法念處，唯觀法之一境，雜緣法念處，于身等四境或合觀身受之二者，乃至四境皆總觀之。蓋法之名，泛通于前叁者也。總相念處者，于雜緣法念處之法後念，不分身受等之四者，總合之而觀諸有爲法爲無常。觀諸有漏法爲苦，觀一切法爲空爲無我，故名總相念處。別相與總相之相違，在于前境之分與不分。又，能觀之行相，別相爲不淨，苦，無常，無我之四者。總相爲無常，苦，空，無我之四者。小乘七加行位中，此別相觀之位名第二之加行別相念處，此總相觀之位，名第叁之加行總相念處位，于此加第一之加行五停心觀，稱爲叁賢位。
（術語）見念處條附錄十念處項。
（術語）十念處之一。見念處條附錄。
（傳說）世界初成時，住須彌頂亦有宮殿，後光音天下，如是展轉至第五天，修羅嗔，便避之，無所住，遂下生于地，又嫉佛之說法，佛爲諸天說四念處，修羅則說五念，佛說叁十七品，則說叁十八品，常爲曲心所覆。見止觀二之二。