（術語）又曰體具，理具。謂本覺之性，具菩薩界以下九界之惡法及佛界之善法，總具十界叁千之善惡諸法也。天臺始發之，荊溪，四明，盛詳述之。他宗雖言性具善，然不言性具惡，臺家獨談性具惡也。因之天臺分之爲別圓二教，以他宗之極說未盡性具，總謂之別教。觀音玄義記二曰：“九界望佛皆名爲惡，此等諸惡，性本具不？答：只具一字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知。具惡緣了（緣因了因有性善，亦具性惡。觀音玄義上詳說之），他皆莫測。”佛心印記曰：“是知今宗性具之功，功在性惡。”妙宗鈔上曰：“諸宗既不明性具十界，則無同斷同悟之義。”同下曰：“荊溪雲：他宗不明修性，若以真如一理，名性隨緣差別爲修，則荊溪出時甚有人說也。故知他宗同極，只雲性起，不雲性具，深可思量。”是指華嚴宗也，然賢首之菩提心章曰：“隨舉一門亦具一切，隨舉一義亦具一切，隨舉一句亦具一切。然此具德門中，性具善惡。法性實德，法爾如是。”是分明有性具之說也（蕉窗漫筆上）。教行錄叁教門雜問答曰：“問：一切大乘經論皆談一切衆生本性清淨，臺宗明性具十界，六既是穢，如何合諸經論？答：十法界六穢四淨，臺宗既雲性具，即是性惡法門，安得不清淨乎？明此應具二義：一約情智說，二約迷悟分。情智者，猶言以情分別諸法皆邪，離情分別諸法，分別皆正。今圓人應用佛眼種智了達一念染情，體具十界，互融自在，則一切諸法，悉皆清淨，荊溪所謂知刹那染體悉淨者是也。二約迷悟分別，當知迷則十界淨穢俱染，悟則十界淨穢俱淨，臺宗所明十界性惡法門悉皆清淨者，正約悟解邊說也。故荊溪曰：叁千在理，同名無明，豈非迷故叁千俱迷也，叁千無改，無明即明，豈非悟故叁千俱悟乎。然此二義猶是對修門說，若直約平等法界言之，則非修非性，非迷非悟，非淨非穢，一切衆生不勞造作，本性靈明，具足十界，不受諸垢。故經曰：五道清淨不受色，學此者有即成大道，豈非一切衆生法界本淨乎。”參照性惡條。