（術語）性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現于外可分別也。有爲無爲相對，則無爲法爲性，有爲法爲相。而有爲無爲皆有性相，自體雲性，可識雲相。智度論叁十一曰：“性言其體，相言可識。”法華經方便品曰：“如是相，如是性。”涅槃經二曰：“汝今當觀諸行性相。”

　　（術語）性者諸法之自體，相爲其相貌義理也。又名法相。俱舍成實等明小乘之性相，瑜伽唯識等說大乘之性相，因之學習此等之諸論曰性相學。一名法相學。瑜伽釋曰：“問答決擇諸法性相，故名爲論。”婆沙論一曰：“阿毗達磨性相所顯。”

　　（名數）法性宗與法相宗也，略雲性宗相宗。見二宗條。

　　（術語）是在如來藏（即真如）爲識體與否。相宗之八識，唯于有爲法上立之，性宗入無爲之真如于識中。如大乘義章，問曰：前六識，有所了別，故可名識，後阿陀那阿梨耶二識，雲何名識？答了別有叁：一，事相之了別，前六識也。二，妄相之了別，阿陀那識也。叁，真實自體之了別，阿梨耶識是也。

　　（名數）華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘叁乘異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便，法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之衆生爲了義，一性皆成爲方便。法性以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。叁唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五叁性空有即離異，法相謂叁性中遍計性是空，依他圓成之二性，皆爲有，有爲無爲別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二谛空有即離異，法相謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別，性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異爲現，滅爲未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相刹那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有爲無爲異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有爲無漏涅槃之無爲不同，法性謂有即于法性之色心，故佛之色心皆無爲常住，非四相之所遷。