（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见四种成佛条。
（堂塔）八塔之一。
（术语）见四满成佛条。
（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。
（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为“木石无心语。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：“欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。”又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：“我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。”此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。
（术语）成佛，即得道也。
（术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。
（术语）谓舍利弗等二乘之人，既于阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘于大乘诸经，其机调熟，终至法华，回其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也。华严天台等之法性宗，谓一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入无余涅槃者，亦更回小向大，成万行，得佛果，法华之授记，非方便，乃真实也。
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。
（术语）真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰：“惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，于诸教中阙而不书。”又曰：“若人求佛慧，通达菩提心。父母所生身，速证大觉位。”
（术语）谓依修行之功，为佛力所加持，现成佛之相也。真言三种成佛之一。
（术语）华严宗所立，三生成佛各生成佛之一。见三生条附录。
（术语）见见性项。
（术语）四满成佛之一。见四满成佛条。
（术语）真言宗所立三种成佛之一。谓一切众生本具两部之曼荼罗而本觉常住也。见即身成佛条。
（术语）华严宗所立，成佛有二义：一、以此三生配于过现未之三世，于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生全十信乃至十地之解行，于来世之生证入果海，即以三生而成佛，故谓之三生成佛，是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之，故今虽处于地狱，而为佛光所照，由前之见闻力即脱地狱之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊，自此南询，最后见普贤菩萨，一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等证入法界。是证入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。参照三圣条。
（术语）与三生成佛同。
（名数）见即身成佛条。
（名数）与四阶成道同。
（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛。四证满成佛，于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名证满成佛。见占察经下。
（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是为行满成佛。四证满成佛，依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。见占察经上。
（术语）见非情成佛条。
（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：“加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。”三种即身成佛之一，参照即身成佛条。
（术语）占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首品），谓之信满成佛。
（术语）见四满成佛条。
（术语）四满成佛之一。
（术语）华严宗所立三生成佛各生成佛之一。见三生成佛条。
（杂语）法华经五百弟子品曰：“过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。”
（经名）弥勒大成佛经之略名。
（术语）女人往生愿之别名。
（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界也，夜叉与干闼婆及紧那罗，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆达多品，提婆授天王如来之记别，地狱界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先堕地狱故也。又同品明龙女成道，畜生界之成佛也。是曰迹门之十界皆成。
（经名）佛说转女身经之异名。
（术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。
（术语）于大乘之法，立一切众生悉皆成佛上，有二种之别。生得成佛者。言众生之心性清净。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。
（经名）妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨之略。
（术语）丈六之释迦在摩揭陀国菩提树下成佛时，小机所感见，谓之化身佛。大机所见，为报身之毗卢舍那佛，于十八圆满之莲华藏世界成正觉也。但菩提树下与莲华藏世界并非异处，秽土即净土也。探玄记二曰：“或云：此界唯是娑婆。此约三乘说。或云：即是华严，约别教一乘辨。”
（术语）见即身成佛条。
（经名）一卷，秦罗什译，佛因舍利弗之问，说弥勒菩萨下生成佛之事。与弥勒下生经大同小异。疏一卷，唐憬兴撰。
（名数）见即身成佛条。
（名数）一理具之即身成佛。一切众生之身心，本来为两部之体，身为五大，是胎藏界本有之理体也，心为识大，是金刚界本有之智德也，身心即为两部，故凡夫肉身之外，更无本觉之体性，肉身之当相为大日法身，是曰理具之成佛。二加持之即身成佛。众生本觉之功德，与如来三密之加持力相应而成办一切佛事者，依加持之因缘而成佛，是曰加持之成佛。三显得之即身成佛。自身成就三密之修行而显现法性之万德者，是乃真实之证悟也。此三种配于通途之位，则理具成佛为一切之凡夫，加持成佛为三信已上乃至十回向之行者，显得成佛为初地以上乃至佛位也，三种通为即身成佛者，犹如台家之六位，通云即佛也。
（本生）一切义成就菩萨，既依显教，经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而证无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，因是而遍空之诸佛来集，惊觉之使自禅定起，授五相之观门，使得五智圆满之佛果。见金刚顶经一。
（名数）演奥钞四十三曰：“即身成佛有四重：一修生即身成佛（世间成就品），二本有即身成佛（悉地出现品），三本修不二即身成佛（成就悉地品），四绝待即身成佛（转字轮品）。”
（经名）罗什译，弥勒下生经之异名。
（经名）一卷，唐义净译，弥勒下生经之异译。
（杂语）守护国经九载释迦成佛记内云：“于鼻端想净月轮，于月轮中作唵字观。”
（杂语）二菩萨皆在底沙佛所修行，释迦菩萨以极为精进超九大劫而成佛。见底沙条。
（修法）先本尊加持，为智拳印，次一印三明，先于内五股印大咒三返，次以同印二头指招中咒（口传）三返，次以同印二大指押二无名，小咒（口传）三返。见日本心舟七刀印田五。
（书名）二卷。宋北辽五台山金河寺沙门道[辰*殳]集。本是一卷，后人分之。宣政殿学士陈觉序之云：文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部。盖此书于显教阐扬贤首宗四法界之理，于密教则独明持准提神咒之种种行法，而广赞之。
（经名）一卷，唐不空译。佛在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下，住于如意宝珠王三摩地，而说佛设利之神咒及修法。经题之宝，即如意宝珠，标众生心性之宝珠，且标佛舍利之宝印也。
（经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。见大日经条。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内证法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自证说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。见法身条。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。
（经名）一卷，赵宋慈贤译。依经具说课诵之法。
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。
（经名）一卷，唐不空译。说一字顶轮王之修法者。