（術語）菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，謂爲成佛。真言立叁種之即身成佛，天臺立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。
（堂塔）八塔之一。
（術語）見四滿成佛條。
（術語）立于萬物一如之見地時，衆生如來，同一無異，故悟即煩惱爲菩提，衆生即如來，故衆生之心性謂爲本來成佛。
（術語）天臺真言兩宗立草木成佛之義。天臺于臺宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經諸法實相，涅槃經佛性體遍之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實之意，謂中道佛性，遍于法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴謂真如隨緣在有情之邊爲佛性，在無情之邊爲法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪于金錍論中詳細破之，極論爲“木石無心語。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執木石無心也。荊溪釋本經諸法實相之文謂實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既爲實相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：“欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡古今。一成一切成，故說無情成佛也。”又真言宗之意，則據大日經所說六大周遍之理而立之。大日經阿阇梨真實智品曰：“我即同心位，一切處自在。普遍于種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名爲水，啰字名爲火，[合*牛]字名忿怒（風），佉字同虛空。”此中初句我即同心位說識大，後五句說五大，中間之一切處自在等叁句，說六大之自在無礙。蓋六大爲大日之禮性，周遍于有情非情，故一切草木瓦礫，悉爲如來之叁昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，則非情亦此六大周遍。豈不能成佛耶。故據六大周遍之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。
（術語）成佛，即得道也。
（術語）脫者涅槃叁德之一，解脫之德也。得解脫之德，即成佛也。
（術語）謂舍利弗等二乘之人，既于阿含經說時，得二乘之極果，而中間緣于大乘諸經，其機調熟，終至法華，回其小心而發大菩提心，由佛受未來成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無歸涅槃而成佛者，法華于聲聞授成佛之記者，爲欲引一類漸悟之機之方便也。華嚴天臺等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無余涅槃者，亦更回小向大，成萬行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實也。
（術語）圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍于法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只爲一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由于發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。金錍論一部盛論此義，又天臺二百題中以草木成佛之題目，詳細問答此義，密教謂萬有本來，爲六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，爲當然也。
（術語）真言宗所談。謂此肉身可成佛也。菩提心論曰：“惟真言法中，即身成佛故，是故叁摩地，于諸教中阙而不書。”又曰：“若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。”
（術語）謂依修行之功，爲佛力所加持，現成佛之相也。真言叁種成佛之一。
（術語）華嚴宗所立，叁生成佛各生成佛之一。見叁生條附錄。
（術語）見見性項。
（術語）四滿成佛之一。見四滿成佛條。
（術語）真言宗所立叁種成佛之一。謂一切衆生本具兩部之曼荼羅而本覺常住也。見即身成佛條。
（術語）華嚴宗所立，成佛有二義：一、以此叁生配于過現未之叁世，于過去生見佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來世之生證入果海，即以叁生而成佛，故謂之叁生成佛，是爲通途之義。二、見聞等叁生各自其一生成佛也。本經隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而爲佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經入法界品謂善財童子于福城之東始見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊爲彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔叁。參照叁聖條。
（術語）與叁生成佛同。
（名數）見即身成佛條。
（名數）與四階成道同。
（名數）一信滿成佛，于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名爲信滿成佛。二解滿成佛，于十住（舊雲十解）之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛。叁行滿成佛，于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛。四證滿成佛，于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。見占察經下。
（名數）一信滿成佛，依種性地之決定，信于諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是爲信滿成佛。二解滿成佛，依解行地，深解法性無造無作，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是爲解滿成佛。叁行滿成佛，依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提之願行，悉皆具足，是爲行滿成佛。四證滿成佛，依淨心地，得無分別之寂靜法智，及不可思議勝妙之功德，是爲證滿成佛。見占察經上。
（術語）見非情成佛條。
（術語）密教謂叁密行業相應，修行圓滿具足，心中自開顯內證之無量功德，于意證得依正無礙十界平等之佛身。真言名目曰：“加持內證，唯獨自明了，余人所不見，故開示自身之萬德，出現佛相，地地升進，十一地所顯圓極是也。”叁種即身成佛之一，參照即身成佛條。
（術語）占察經所說四種成佛之一，華嚴宗唱導之。彼宗之行位，有行布圓融之兩門。行布門，自十信至佛果，六位之次第不同，其圓融門則得一位隨得一切位也。其義以六相圓融十玄緣起而知之。故經中說十信之滿心勝進分上，得一切位及佛位（舊經第六第七新經第十四第十五賢首品），謂之信滿成佛。
（術語）見四滿成佛條。
（術語）四滿成佛之一。
（術語）華嚴宗所立叁生成佛各生成佛之一。見叁生成佛條。
（雜語）法華經五百弟子品曰：“過無量阿僧祇劫當于此土得阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰法明如來。”
（經名）彌勒大成佛經之略名。
（術語）女人往生願之別名。
（雜語）法華經迹門中說地獄等十法界之衆生成佛。其中佛界爲已成，故不言之，序品五佛開顯中，過去佛章若有衆生類以下之文，明人界天界聲聞界緣覺界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說段之終，四衆領解之文具出八部衆。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與幹闼婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達多品，提婆授天王如來之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰迹門之十界皆成。
（經名）佛說轉女身經之異名。
（術語）謂絕對不二之一乘法。成佛之道雖多而結局唯歸入于一道路者也。謂其終局成佛之一道。
（術語）于大乘之法，立一切衆生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言衆生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。
（經名）妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌之略。
（術語）丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，爲報身之毗盧舍那佛，于十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：“或雲：此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲：即是華嚴，約別教一乘辨。”
（術語）見即身成佛條。
（經名）一卷，秦羅什譯，佛因舍利弗之問，說彌勒菩薩下生成佛之事。與彌勒下生經大同小異。疏一卷，唐憬興撰。
（名數）見即身成佛條。
（名數）一理具之即身成佛。一切衆生之身心，本來爲兩部之體，身爲五大，是胎藏界本有之理體也，心爲識大，是金剛界本有之智德也，身心即爲兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性，肉身之當相爲大日法身，是曰理具之成佛。二加持之即身成佛。衆生本覺之功德，與如來叁密之加持力相應而成辦一切佛事者，依加持之因緣而成佛，是曰加持之成佛。叁顯得之即身成佛。自身成就叁密之修行而顯現法性之萬德者，是乃真實之證悟也。此叁種配于通途之位，則理具成佛爲一切之凡夫，加持成佛爲叁信已上乃至十回向之行者，顯得成佛爲初地以上乃至佛位也，叁種通爲即身成佛者，猶如臺家之六位，通雲即佛也。
（本生）一切義成就菩薩，既依顯教，經叁無數劫修行，坐于色究竟天金剛座而證無上菩提，住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而遍空之諸佛來集，驚覺之使自禅定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。
（名數）演奧鈔四十叁曰：“即身成佛有四重：一修生即身成佛（世間成就品），二本有即身成佛（悉地出現品），叁本修不二即身成佛（成就悉地品），四絕待即身成佛（轉字輪品）。”
（經名）羅什譯，彌勒下生經之異名。
（經名）一卷，唐義淨譯，彌勒下生經之異譯。
（雜語）守護國經九載釋迦成佛記內雲：“于鼻端想淨月輪，于月輪中作唵字觀。”
（雜語）二菩薩皆在底沙佛所修行，釋迦菩薩以極爲精進超九大劫而成佛。見底沙條。
（修法）先本尊加持，爲智拳印，次一印叁明，先于內五股印大咒叁返，次以同印二頭指招中咒（口傳）叁返，次以同印二大指押二無名，小咒（口傳）叁返。見日本心舟七刀印田五。
（書名）二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之雲：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密鹹入于獨部。蓋此書于顯教闡揚賢首宗四法界之理，于密教則獨明持准提神咒之種種行法，而廣贊之。
（經名）一卷，唐不空譯。佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側七寶如意樹王下，住于如意寶珠王叁摩地，而說佛設利之神咒及修法。經題之寶，即如意寶珠，標衆生心性之寶珠，且標佛舍利之寶印也。
（經名）大日經之具題。經文六卷，供養次第一卷，共七卷，唐善無畏譯。真言叁部經之一。胎藏界密部之本經也。見大日經條。謂大日如來自成佛以不思議之加持力說內證法之經典也。離神力之加持。不能說。不能聽。就此真言一宗有自證說法，加持說法之大論，遂分古義新義之兩派。見法身條。玆將本經各家之著述列之如下。大毗盧遮那成佛經疏二十卷（唐一行記），大毗盧遮那成佛神變加持經義釋十四卷（唐一行述記），大毗慮遮那成佛神變加持經義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毗盧遮那經供養次第法疏二卷（唐不可思議撰）。
（經名）一卷，趙宋慈賢譯。依經具說課誦之法。
（經名）一卷，唐不空譯，以七段之即真言，說念誦大日經之法。
（經名）一卷，唐不空譯。說一字頂輪王之修法者。