（术语）梵语湀和Up&amacron;ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。”法华文句三曰：“方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。”嘉祥法华义疏四曰：“一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。”法华玄赞三曰：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。”大集经十一曰：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：“又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。”法华义疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。”法华玄赞三曰：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。”天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。”
（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：“净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。”
（术语）佛菩萨广大之方便也，善巧之教化谓之方便。”
（术语）佛之方便，包藏一切功德，故称曰方便藏。教行信证二曰：“乘一切知船，浮诸群生海，圆满福智藏，开显方便藏。”
（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。
（术语）方便之力用也。
（经名）法华经二十八品中第二品之名。说三乘方便，一乘真实者，故名。又维摩经第二品之名。叙维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毗耶离城，故名。
（术语）谓于五转中显方便究竟，&DF-87CC;恶字之声也。其点画谓之方便点，又依五字转生之义谓之方便轮。见悉昙藏二。
（术语）方便有余土，及方便化身土之略称。
（术语）弥陀四十八愿中之第十九愿与第二十愿也。此二愿以弘愿（第十八愿）为使归入真如门之方便，誓假设要门真门因果之愿，故名。第十九愿为要门，第二十愿为真门也。
（术语）又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。见权智条。大乘义章十九曰：“知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。”
（名数）九种之方便也。原出于大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称为九方便一作礼方便，二出罪方便，三归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九回向方便是也。作礼方便者，先归命于十方之三宝，恭敬礼拜之意。其颂有八句曰：“归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密印，以身口意清净业，殷勤无量恭敬礼。”出罪方便者，欲修万善，不灭罪业，则善业难生，故忏悔众罪。其颂有十句曰：“我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，于佛正法贤圣僧，父母二师善知识，以及无量诸生所，无始生死流转中，具造极重无尽罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。”归命方便者，归依三宝之意。其颂有四句曰：“南无十方三世佛，三种常身正法藏，胜愿菩提大心众，我今皆悉正归依。”施身方便者，以三业为己有，恐烦恼因恶业得便，故献身于如来，如教而行。其颂有四句曰：“我净此身离诸垢，及与三世身口意，过于大海刹尘数，奉献一切诸如来。”发菩提心方便者，既以身献佛，则必应有上求菩提下化众生之所作，故应发菩提心。其颂有六句曰：“净菩提心胜愿宝，我今起发济群生，生苦等集所缠绕，及与无知所害身，故摄归依令解脱，常当利益诸含识。”随喜方便者，菩萨乃至众生微少之善根，皆可随意之意。其颂有六句曰：“十方无量世界中，诸正遍知大海众，种种善巧方便力，及诸佛子为众生，诸有所修福业等，我今一切尽随喜。”劝请方便者，众生之修善，即因佛之说法，故劝诸佛而请法雨。其颂有四句曰：“我今劝请诸如来，菩提大心救世者，唯愿普于十方界，恒以大云降法雨。”奉请法身方便者，佛之说法，在于利益。利益种类虽多，而以转在缠之苦身使证悟净妙法身为最。故奉请法身。其颂有四句曰：“愿令凡夫所住处，速舍众苦所集身，当得至于无垢处，安住清净法界身。”回向方便者，愿以上八善根，并十方三世之诸善万行，悉回向于法界，自他皆证得菩提也。其颂有四句曰：“所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向，除生死苦至菩提。”印契真言，今从略。又要略念诵经九种方便：一虔诚礼拜，二忏悔法，三归依法，四分身供养，五发胜菩提心，六随喜功德，七劝请德云，八请佛住世，九回向菩萨。其意亦同。
（杂语）禅录之语。用心注意也。
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。详见七贤条。[囗@又]天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：“章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。”第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
（术语）佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便。无量寿经上曰：“游步十方，行权方便。”最胜王经一曰：“或时见有般涅槃者，是权方便。”净影大经疏曰：“随物所宜，种种异现，名权方便。”
（名数）密教所说身口意之三密也。大日经疏一曰：“一者身密门，二者语密门，三者心密门，行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数。备修诸对治行。”又“然此毗卢遮那内证之德。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表象。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法门。即是普入一切法界门也。”
（名数）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所说修四教观法前方便之加行也。[囗@又]天台大师就念佛门明五重之方便：一、称名念佛三昧门，二、观相灭罪三昧门，三、摄境唯心三昧门，四、心境俱离三昧门，五、性起圆通三昧门。见五方便念佛门等。
（术语）特殊之方便也。法华经方便品曰：“更以异方便，助显第一义。”观无量寿经曰：“诸佛如来，有异方便，令汝得见。”
（名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：“体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。”辅行三曰：“此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。”垂裕记二曰：“法华名权即体内方便也。”
（术语）方便智与般若慧也，证实理曰般若慧，通权谋之智曰方便智。往生论下曰：“般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。”
（术语）二种法身之一。是应身化身之总名也。见法身条。
（术语）弥陀报身中之化身也。报第十九第二十之方便愿，而化现边地懈慢之佛身也。
（术语）方便化身土之略。
（术语）为诱导于真实之道，而假设之教也。
（术语）三菩提之一。见三菩提条。
（术语）谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：“梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。”
（术语）谓弥陀四十八愿中，第十九，第二十方便之愿所誓要门，真门，行者之行与信也。第十九愿要门之行曰：“修诸功德。”信曰：“至心发愿欲生。”真门之行曰：“植诸德本。”信曰：“至心回向欲生。”
（术语）以方便引入无缘之众生于佛道也。
（术语）谓证得之佛，为众生济度，更方便现众生身等而修行也。
（术语）谓观经以前所说，圣道门之教也。
（术语）九方便之一。法会所唱回向伽陀之名也：“所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向。除生死苦至菩提，归命顶礼大悲毗卢遮那佛。”见鱼山集略。
（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。
（术语）见十种方便条。
（术语）由具足戒中抽出五戒八戒等，应于机根，而使遵守之，次第诱导，为持具足戒之前方便。
（术语）见十种方便条。
（杂名）七方便之人也。见七方便条。
（经名）善方便陀罗尼经之略名。
（名数）一、布施方便。无悭吝，喜舍身命财，不求恩报。二、持戒方便。持禁戒。行头陀，不轻他，无染着。三、忍辱方便。远离颠倒嗔恚，虽有横逆侵加，亦忍受不动。四、精进方便。捍劳忍苦，勇猛无怠。五、禅定方便。远离一切五欲及诸烦恼，于禅定解脱等法，锐意修心。六、智慧方便。远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐之心无厌足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌。八、大悲方便。虽知诸法无自性，然以平等之大悲心，代一切众生受诸苦，历尘劫而无厌足。九、觉悟方便。以无碍知慧，开示一切众生，使了悟本有，无所疑惑。十、转不退法轮方便。转无上法轮，化导一切众生，使依教修学，增长菩提，行位不退。皆修菩萨行者之善巧也。
（名数）众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住于生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化众生，不住于涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，能止一切恶法，不使增长，以随顺离法性之诸过，是名能止方便。三发起善根增长方便，勤供养礼拜三宝，赞叹随喜诸佛，使净心增长，因三宝之加护，能消业障，是名发起善根方便。四大愿平等方便，发广大誓愿化度尽未来际一切众生，皆令究竟入涅槃，是名大愿平等方便。见起信论。
（术语）方便有体内体外之二种。见方便条。
（术语）方便有体内体外之二种，圆教所说之方便为体内方便，余教所说之方便为体外方便。天台所立也。见方便条。
（术语）又云体内方便。台宗释方便用体外体内之二者。见方便条。
（术语）阿弥陀佛作愿，摄取一切众生，使生于极乐国善巧之方便无过于此，故名无上之方便。净土论注下曰：“此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。”
（术语）六种巧方便之一。施众生以德，众生思报其恩时，令众生行道之方便也。
（术语）六种巧方便之一。摈斥逼迫作恶事者使就于善之方便。
（名数）台家修禅之法，分方便与正修二道，先为方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分为五科：一、具五缘：持戒清净（离三业之非）、衣食具足（蔽形凌饥）、闲居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、诃五欲：诃色（色如热铁丸）、诃声（声如涂毒鼓）、诃香（香如憋龙之气）、诃味（味如沸密汤）、诃触（触如卧师子）。三、弃五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此五法盖覆心神，使不能发定慧，故名为盖。四、调五事：调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，五事各须中庸。五、行法：欲（欲离妄想颠倒欲得禅定智慧）、精进（持戒弃盖初中后夜勤行精进）、念（贱世法贵禅定智慧之念）、巧慧（筹量世乐与禅定智慧乐之得失轻重）、一心（念慧分明见世间之苦患与定慧之尊贵）。止观四曰：“此二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦转。”四教仪曰：“依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便十乘观法。（中略）此二十五法为四教前方便，故应须具足，若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？”
（术语）十波罗蜜之第七，第七地菩萨以善巧之方便随机利物也。
（术语）三涅槃之一。善巧之化益终，而应身亦当灭也。
（术语）日本见真大师所立二土之一。方便者，对真实而言，化身土者，对真佛土而言。为摄以自力修诸行，及行念佛而愿求净土者，弥陀如来权现一种之净土，使之往生也。其土非真实之报土，故曰方便，以化身佛为教主，非报身所居之土，故曰化身土。如观经所说十三观所观之净土及九品土。又菩萨处胎经所说之懈慢界，无量寿经所说之疑城胎宫皆是也。教行信证六本曰：“谨显化身土者，佛者如无量寿佛经说真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。”
（术语）谓三摩也。三止之一。无明颠倒者了得实相之真性，随缘而内外之变化无动于心，安心不动也。翻译名义集曰：“止观二字各开三义：一体心止，二方便随缘止。”
（术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰：“为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。”
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟证果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有余。天台观经疏曰：“修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。”
（术语）六种巧方便之一。菩萨对于众生，守善法，则以应与何等之利益为誓约，而次第引入于佛道也。
（名数）菩萨六种之善巧方便也。一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异嗔责，使他畏惧也。四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。以出世门之财供养使行受持禁戒等也。六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，使众生皆信乐，所有惑染悉令清净也。菩萨地持经八详说之。
（术语）六种巧方便之一。
（经名）大方广善巧方便经之略名。
（名数）又曰三世无障碍戒。密教之方便戒也。大日经受方便品说之，所谓大乘之十善戒也。见戒条。
（经名）二卷，西晋竺法护译。与乐璎珞庄严方便品经同本。
（术语）六种巧方便之一。见六种巧方便条。
（术语）法华经方便品偈曰：“于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。”台家释之曰：正者，对傍而言。直者，对曲而言。非通别二教之偏，非人天五乘之曲，故谓为正直之一道。即圆教之一乘是也。法华文句五曰：“五乘是曲而非正，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。”
（术语）四种方便之一。
（名数）十种方便戒也。
（经名）达磨多罗禅经之异名。
（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵[口*履]布啰迦（满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：“此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。”
（经名）七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。有九品，系结集家之手草。
（菩萨）此菩萨位在胎藏界曼荼罗虚空藏院上行右第二，梵名乌波野波罗蜜多，密号曰究竟金刚，十波罗蜜之一。位于如来悲无量心，以大悲索引缚众生，使至菩提，其职司也。肉色，着羯磨衣，左持索，右手受索端，坐于赤莲。
（经名）一卷，失译。与延寿妙门陀罗尼经同本。
（术语）十种方便之一。见十种方便条。
（经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。
（经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之异译。
（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。
（名数）于前九方便一一配以檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨，忍辱波罗蜜菩萨，精进波罗蜜菩萨，禅波罗蜜菩萨，般若波罗蜜菩萨，方便波罗蜜菩萨，愿波罗蜜菩萨，力波罗蜜菩萨。第十之智波罗蜜菩萨，通于随喜已下四方便，此十波罗蜜菩萨在胎藏界之虚空藏院。
（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。
（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼干授记经同本。但缺王论品。
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。大宝积经第四十八胜鬘夫人会之异译也。佛在给孤独园，波斯匿王末利夫人共致书于其女阿踰阇国王妃胜鬘夫人称扬佛德。胜鬘得书欢喜说偈，遥请佛来现。佛即现身。胜鬘说说偈赞叹其德。佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿，感天花天音。乃至说大乘了义，广明二乘不了义（其了义为唯一佛乘也），佛赞印是放光升空而还独园，告阿难及天帝释结名付属。
（经名）须真天子经之异名。